众所周知，前四部分都已经实现了，唯最后一部分尚未来临，但按照基督的救世工程来说，现在已经是末期。而且，信仰也告诉我们要期待基督的第二次来临。今天，我们愿与诸位一起探讨和分享，关于耶稣升天的意义。

以后四五天当中，亲友们都穿着丧服前来吊唁。……一批一批地前来，……要四拜四叩。

66，将临期，四旬期、圣周主日禁止乐器独奏。

于是，我每个星期都驱车四十里到县城去赶主日。听了神父的讲道，心明眼亮，更加爱上了主耶稣，神父见我心诚，便于圣神降临节给我领了洗。

天主教不是对天主话语的专权和垄断，或作任何限制与束缚；而是保存、维护天主话语的纯洁与完整，使它不致走样，使它“活泼灵通”（希四：12），适应时空的需要，并在训导权的监督下，使信友能尽量活学活用它，务使天主话语

四旬期是悔改补赎的时期。而斋戒、克苦和哀矜、施舍是悔改、补赎的表现。让我们多想想耶稣生养保存、降生救赎我们的大爱，多关心贫、病、残、弱的兄弟。在困难中多全心仰赖耶稣。

避静应该做到“四静”：心静、耳静、眼静、口静。我们做“避静”者，若不如此，就难以做到《大学》中所说的：“静而后能安，安而后能虑，虑而后能得”。及“心毋妄思，意毋妄动，惟使我忆主爱主”的避静神益。

小弟弟进修院时才17岁，我从思想上是不同意的，因为他是我们兄妹四人中学习最棒的，也是未来大学生的苗子。记得有一次妈妈说：我是不喜欢他走这条路的，都说当神父好，你看看现在的神父多么难啊。

这个墓志铭一般低沉的句子源于天主教会早期公开忏悔的仪式，在这个仪式中，忏悔者为表示哀赎自己罪过，将祝福过的灰洒在头上、身上，做为每一个自省而自醒的四旬期的始端，这样的一个仪式就充分体现深刻的剖析与自识：

举几个例子：1617年初（万历四十五年），他晋升为詹事府左春坊左赞善，仍兼翰林院检讨。这一年夏，他代表朝廷到宁夏册封庆世子朱倬崔为庆王。