《我们的共同旅程》：结束之后，我们就会进入到现在最流行的这本书中，此书打破了以往满堂灌或大讲堂的方式，它以分享和交流为主，让每个人都有一种参与感，都能看图分享，它是慕道课程中的一个全新模式。

这协议是根据一种和平文化的模式，以友爱为中心的发展和永续性，以及人类和环境间的协议，来促进整体性的生态教育。

牧人与信友的家庭关系模式，不仅能够加强他们的责任感和慷慨奉献，更容易尽力与牧人合作，也能够使牧人得到更多经验和支持，做出更清楚和准确的判断（《教会宪章》，37号）。

我们在学习这本《手册》时注重的是彼此尊敬、彼此呵护、彼此祈祷、共同倚靠天主的精髓，美满的婚姻并不靠特定的表达方式来维系，而且我们也不需要仿照西式的行为模式。

命运可以被理解为事物是由定数与变数组合进行的一种模式，是人生起伏和遭遇的一种表现。运气一到，命运也随之发生改变。在我我们的日常生活经常耳闻目睹这样的变数。

为此，我再次向你们表示诚挚的慰问和崇高的敬意：你们辛苦了，但你们不屈不挠的精神也鼓舞和激励了我们！我们向你们学习和致敬！

年底民政局来慰问时，看到他们家住的是新房就说：“他们家不是很贫穷吗？怎么住的还是新房呢？”村支书说：“这是天主教的人给他们盖的！”民政局干部说：“我们国家政府怎么还不如天主教呢？”

真福雅松达与方济各修女院　　圣富格拉主教带来七位外籍修女于1899年春在太原府内大北门街主教座堂创立了圣巴斯卦修女院，后于1900年被毁，第二批修女6人，继承先圣，奉命于1903年元月2日，来到山西太原县洞儿沟开展工作

仿佛一只只蹁跹的蝶，在舞动中从容落下，不经意间，才发觉已经是“碧云天，黄叶地”的晚秋了，午后，秋日阳光暖暖的，坐在坡下的河边大青石上，看着清凌的河水淙淙流过，想起“子在川上日，逝者如斯夫，不舍昼夜”，想起“流水落花春去也

春节时，他家人在门上贴了对联以后还要在对联上洒雄鸡血。祖辈告诉他那是源于犹太人过逾越节的习惯。逾越节是犹太教的三大节日之一，此时他们要在自家门上洒羔羊血，这是出于《圣经》的典故。