但是公孙先生明明知道吴王是个昏庸不醒的顽嚣，明知唤不醒而唤，又何必去呼唤他！明知不可为而为之，以致直言贾祸，实话惹殃，最后弄得尸骨无存，骨肉离散，这又是为什么？这是在坚守他做人的底线：诚实不欺。

一击而致命，正是上帝之手，即上帝借用王大之手夺其性命；殊知，倘若不死，在人治大于法制的专制社会里，法律在这位皇亲国戚面前是瘫软无力的，审批官只会为其极尽掩盖造假开脱罪责为能事，生命不息，作恶不止，又怎奈他何！

中国科学院心理研究所沟通研究中心主任、北京反邪教协会常务理事王文忠即坦言，对邪教受害者的帮扶还有很长的路要走，邪教受害者主体都在农村，可农村地区基本上不可能有什么专业的医护，主要还是得靠家人的帮助。

法律宜简明、历史要生动、格言要雅俗、诗歌宜深刻、诔文应悲哀、咏赞要庄严。译本应该“现代化、大众化、普及化”，使中学程度，以至非信徒都能明白。

河北邯郸教区曲周堂区的徐书文神父指出，作为劳务输出地的教会扮演着十分重要的角色。与河南教友吴玲花对孩子外出务工有诸多担忧大相径庭的，是河北邯郸曲周23岁的小赵的母亲。

来自韩国的申东文神父在陕西与当地政府合作创办了麻风病院；一批批修女分别在保定、云南和广东为麻风病人义务服务。

近年来，有华人学者指出，任何文明都带有普适主义倾向，任何文明只有在互信的气氛中与对方进行直接接触、交流和对话，才能继续生存下去。这种文明对话被称为核心价值—文明自觉模式。

　　感谢天主，拙文《中国教会与普世教会的共融合一》自二零一六年八月在香港教区报刊发表后，获得不少读者积极回应，从而激发我向国内外关怀中国教会的有识之士请教，再多作神学探讨。

（陈文裕：《梵蒂冈第二届大公会议简史》，石家庄：“信德”，2012年，第225页）于此我们必须指出，梵二文献并不能等同于梵二会议，梵二会议也不能取代教会。

同年8月份，张凤女、刘文红、李艳珍三位修女被派遣至此服务。