那望弥撒不热心的就是轻视我；领圣体无准备的就是冷落我的爱情!因为圣体圣事就是我爱人的明证。谁爱圣体，灵魂必得宠光，而且增加我的光荣；那不爱圣体的，也就得不到这种神恩。唉！

那九个在哪里？除了这外邦人，就没有一个回来赞美称颂天主吗？字里行间我们感受到主耶稣感受到的「心寒」。但祂的心寒不是自怜自悲，而是为不知感恩的罪的悲哀，为罪人难过。

它显示了天主那无法想象的忍耐，他永远都愿意从新开始。它也证明了先知们并不是为了个人的私利而受苦，这便保证了他们的可信性。耶稣的生活不可能比他们的容易。

救赎的真理更是如此，它的形式就是粗糙而简单的十字架，就是那在它上面的“可怜的”耶稣。

就这样过了大约50年，到了19世纪80年代初期，一位与伽大利纳同会的法国修女看了该书后，便决定去土耳其寻找书中所提及的那所房子。

果真如此，那做一个对人类社会有益的人，做一个“好人”又有什么价值呢？在旧约圣经中，《约伯传》可谓是独特的一篇，为我们探讨这个问题打开了一扇门，提供了一种可信的结论。

但是，第二种则是进入心灵，使人陷入灰心丧志的状况：正是第二种悲伤，人必须坚决地、全力以赴地与之抗争，因为它来自那恶者。

福音的喜乐》中试图描述其他事物（others）（参52-75号），但更重要的是呼吁“一个具照明力的福传，藉以照明人和天主、人和人、人和世界各种相关相连的新方式，而且这福传能以核心价值启迪人心，务求达致那新叙述与新典范形成的地方

这位外邦人的宗徒还向我们保证，“如果那使基督从死者中复活的祂的神居住在你们内，从死者中复活了耶稣的祂也藉那住在我们内的圣神，使我们有死的身体复活”（罗8:11）。圣神居住在我们内，祂同我们在一起。

因此，耶稣的那种眼光充满对人的同情，接纳他们的灰心、整夜劳作毫无所获的挫折、有一颗空荡荡的心的感觉，正好像那紧紧抓在手里的网。