明末清初的一段时期，耶稣会神父以科技文化为载体，向国人传福音，被许多同胞欣赏和接纳。虽然因为百年礼仪之争，福音的传播受阻，但还是艰难地在中国土地上扎下福音的种子。

有的寿命是将梦境化成文字，再以文解意，发现其中隐喻的信息。有一天，一个姓何的人向解梦高手赵直讲述了自己做的一个梦，他说他梦见自己在井里种了一株桑树，求问此梦究竟是何意。

其实光是来来往往的公车就已经搞得我们眼花撩乱，再加上那些字母加有一点一撇的立陶宛文标示牌，简直是在考验观光客的眼力。

他的一大人生理想就是给漂亮女文青当人生导师，把他悲催生活里攒的馊鸡汤都倒出去。没想到越刷存在感越没人听，他在乎的每个女文青几乎都有一个仁波切。一怒之下他养了条狗，起个名字叫仁波切。

其间学员们先后参观了石牌教堂、圣家堂、天母天主堂等7座教堂，并在中秋节拜访了台中苏耀文主教。

欣闻何理神父得享澳洲天主教大学的最高殊荣,“信德”同人谨表致贺澳洲天主教大学荣誉博士学位颁授典礼荣誉博士学位颁授推荐词李尚义译兹藉颁授荣誉博士学位典礼，澳洲天主教大学副校长，伯多禄·薛文恒教授谨向天主教大学校长

此外，徐文提及裴文中和贾兰坡两位院士亦推崇德氏为影向他们极重要的老师。　在学理方面，徐钦琦认为德日进的成就超过达尔文。他不用达尔文的「渐变论」而主张「跳跃式的进化」。八十年后大家已普遍接受德氏的见解。

1947年，我顺利地被选送到宜昌文都修院（中学）借读，次年又转入武昌联合修院（即当时的文学中学）就读。

我们可以发出这样一个疑问，如果正定教堂惨案中的文致和主教不是荷兰人，而是法国人会出现什么样的情况？当然这是一个假设。我再举一个有关献县教区和天津工商学院的例子。同样的法籍耶稣会士，遭遇不同的情景。

《南齐书》里也有类似的记载：宣孝陈皇后，即陈道止，少年时代家庭贫穷，她勤劳织布，日以继夜，虽家人劝阻她不可劳累过度，但她坚持不懈。