圣殿驱逐商人（玛21：12-13；路19：45-46）呈现出普世性救恩的幅度，商人在圣殿中的外邦人庭院交易买卖，而外邦人庭院的功能是为了那些寻找天主的外邦人设立的，即耶稣所言：经上记载，我的殿宇，应称为祈祷之所

即使在这些意气、情感之话，加特百利神父也觉得有更深的含义：「为任何看着神父或修道者的人来说，都会吸引着他们接着发问：『何谓宗教？何谓信仰？』当他们看到我作一些属灵的举动，就会给予一些属灵的响应。」

直觉告诉我，基督宗教从传入中华大地之始，就有庙堂之高和江湖之远两个层面的传导和传播，似乎遵循着不同的规律：对城市人的文化浸入和对墨面人的骨髓深入。

上帝藉着他的话语、启示与时间平息了我因苦难而生发的“心灵狂浪”，使之成为“平静的湖水”。当我忍受不了现实的痛苦时，就默想《约伯传》上的话：“他试炼我之后，我必如精金”［约23：10］。

1864年，驻扎徐家汇的耶稣会在土山湾遗址上创设孤儿院，专收6岁至10岁的教外孤儿，“衣之食之，教以工艺美术，其经费由中西教民捐助”。

唐代诗人李白在他写的《春夜宴从弟桃李园序》中说：“夫天地者，万物之逆旅也；光阴者，百代之过客也。而浮生若梦，为欢几何？”给人启迪。

我喜欢徐志摩的一句话：“我将于茫茫人海中寻访我唯一之灵魂伴侣，得之，我幸，不得，我命。”

耶稣对他们说：“经上写着：‘我的住所做祈祷之所，但你们把它变成了贼窝！’”的确，教友在圣堂内说闲话就是一种犯忌的行为，万万要不得。

因此，有一个器重人的工作能力，效率，完美和身体之美，而忽略人类存在的其它方面的价值的趋向，认为除了这些外在的东西之外，在任内就不再有什么有价值的东西了。

曾在一本圣书上看到这样一个事例：某教友向一位基督教朋友讲解圣体圣事，说耶稣为了爱人，让饼酒成为自己体血，实实在在的隐藏于内，并非是喻象，为能与人紧密结合，以作滋养人灵之饮食，医治人心之良药，并因此而赋予领受者极丰富的天恩福宠