出谷是与天主的一次生命之旅，在路的尽头是预许的救恩。7）吃无酵饼（מצה/Mazza）：圣殿被毁后，吃无酵饼成为唯一的诫命。

人生本身是朝圣之旅，人是过客（viator）、旅途中的朝圣者，迈向渴望的目的地。同样，每人该按自己能力所及，做一趟朝圣，抵达在罗马的圣门，或抵达在世界其他地方的圣门。

求学期间，加入了同盟会欧洲支部。1911年辛亥革命爆发，马君图回国，经陈其美推荐，担任关外督府外交司司长。

尽管廿世纪有明显的进展，但印度教会仍然维持着承袭自欧洲与其他地方的教义歧异。印度各基督教会之间的不团结与分裂，因为种姓制度而更形加剧。

法国有一个学者有一本名著，历史人类学丛书里面叫（儿童的世纪），从十七世纪开始经过家庭的情感革命和教育革命，这个孩子变成独立的人格，独立的主体，欧洲十七世纪以前孩子不是独立的主体，跟我们现在这个状况一样，

例如米兰总主教圣盎博罗西在他的著作《论圣事》（desacramentis）明认为成圣体所用的是“panisusualis”而不仅仅在意大利，乃至整个地中海沿岸甚至整个欧洲，直到今日所用的“日常面包”一定是发酵的无疑

高一志神父也回赠了从欧洲带来的礼物。由于是外国礼物，虽然价值不是很高，但也颇受欢迎。高神父在回信上诚恳地告知，愿意随时为巡抚效劳。而这位巡抚也极想见识一下西方的宗教和科学。

特别是梵二大公会议的精神更加明白地告诉了我们基督教会要明白时代的征兆，要懂悟其他文化的精髓，与其他民族一起走向通向天主之国的旅程即教会所讲的朝圣之旅，旅途中的教会。　　

在其它地方，则以信经做为开始，似乎愿以信仰的宣示，做为即将展开的默观之旅的基础。这些以及其它类似的方式，如果能让人准备心灵做好默观，都是正当的。

他说当年有人鼓吹有灵论是出于无奈，因为“在十七世纪以前的欧洲，如果主张无神无灵魂的学说，就要被处以水、火的酷刑，所以那也许是事属迫不得已，而在言论自由的原则支配下的今天，还发出这种梦呓，这成什么话呢！”