无独有偶，有一个教外人家的男人，只有四十多岁，患肝癌已经到了晚期。他躺在床上只等待死亡的来临。这个人平日里欺人霸道，为非做歹，因而人人恨他却又怕他。

"因此，这是我过去一年中最珍贵的回忆之一，对一个酗酒的男人特别地关心，"他被迫带来到基金会反对了他的意愿，因为他的侵略性的态度。

妻子的任务是帮助她的丈夫成长，成为男人；丈夫是帮助妻子成长，成为女人。」「年轻人的梦想，为成年人来说有点吓人。也许因为成人不想做梦或者冒险；也许因为梦想会打乱了生活的选择。梦想可能带来批评。

「在洗礼的聚会上，男人告诉他：『神父，我感谢你和我一起度过的那一年，但我必须告诉你：你尽可能地说话，但我从不理解你所说的一切但别担心，我看到你说得那么自信，你所说的一定是真的。」

当然，天主既不是一个男人，也不是女人，而是一位纯神，是男人和女人的创造者。母亲的神性表达已完全根植在以色列人民的思想中，而新约教会所绘制的天主与世界关系的形象完全与圣经中的天主的形象不同。

大山掰着手指说：“志强那天来咱家借自行车，你借口说你还骑，没有借给人家，但你始终没有骑；狗旦娘没了男人，耕种责任田有困难，人家来找你帮她点花生，你推三拖四的就是没去；那天一个讨饭的来咱家，你对人家说赶别门吧

我不准许女人施教，也不准许她管理男人，但要她安于沉静……”（弟前2：11-14）廿一世纪的现代女人，读了这类文字，试问有何感想？

很多人谈及司铎短缺的问题，同时也有与会者澄清，开放让「通过考验的男人」承担教会某些职务，并不代表改变教会的独身制；但这制度就像所有的人为制度一样，总会在某些具体处境下出现例外。

他说，需要令地底下的关怀团结之河浮现出来，青年、女人、男人，应该成为自己生命的主人、他们自己的历史的建造者。青年应该像地底下的河流一样，以生命和希望的力量开花结果。

这是因为“相对于一个人的具体生活，它是抽象的，好似一个人能抽象地随意决定是否、以及何时是男人或女人”。教宗强调，“对我而言，抽象总是一个困局，但这与同性问题毫不相干”。