最后，谈到针对旧弥撒礼仪规程的决定，教宗说，停止自行使用旧礼仪，回到“本笃十六世和若望保禄二世的真正意向”，这是与全世界所有主教商议的成果。从今以后，谁想用旧弥撒礼仪规程举行庆典，必须请求罗马的许可。

在论述了弥撒的三个部分，即圣道礼仪、圣祭礼仪和领圣体礼仪之后，枢机请在场的人默观感恩圣事“有如基督在教会内的真实临在”。枢机问道，如何看待这个如此高深又难理解的奥迹呢？

现时，共约有五千名教友在这些堂区的四座木造教堂参加他主持的礼仪。　　

在这同时，他的神学也成为礼仪，成为音乐，事实上，圣埃弗雷姆也是一位作曲家，一位音乐家；在他的生命中，神学、信仰反省、诗文、歌咏、赞颂天主，全都合而为一。

他们参与礼仪只是为了应付，尽个本分，耶稣基督并没有在他心中真正的活过、存在过，由于他不深入信仰，礼仪对他们而言，特别是长久以来一成不变的献祭方式及礼仪过程就成了枯燥无味的精神负担,折磨了他们的身心。

与此同时，良十四世重申方济各教宗的理念，指出东方教会应当“得到珍惜和尊重，因为它们保留了独特的灵修与智慧传统”，而且有许多“关于基督徒生活、同道偕行和礼仪”的宝藏可以与拉丁礼团体分享。

祂向那些自满自足、自以为是，不给上主留空间的人隐瞒了这一切。相反地，那些卑微、淳朴、贫穷、处在边缘地区、没有声音、劳苦和受压制的人是有福的。

在中国教友，特别是在某些传统的老教友心目中，他们深信圣事礼仪是分施恩宠，个人获救的重要甚至唯一的途径，因此他们把参与圣事礼仪看作是自己善尽教友身份的不可或缺的功课。

(6)在论及培育信友祈祷时，我曾请大家加强时辰颂祷礼；教会藉此礼仪，圣化日间各时辰，及划分礼仪年的不同时期。

德国主教团青年委员会主席维泽曼（Karl-HeinzWiesemann）主教介绍说：德国约有43万名辅祭员，作为教会，我们的任务是亲自陪伴他们，使他们加深两个层面的联系：即把礼仪的参与和日常生活结合起来