亚尔斯的本堂神父，圣维亚内曾说：你们觉得今天接受神父的赦罪毫无意义，因为你们晓得，你们明天将重蹈覆辙。但是，天主自己眼下就先忘记了你们明天的罪过，为的是今天赋予你们圣宠。

阅读一些教父对5世纪“野蛮人”迁徙的反应也很有趣：一些教父，如圣热罗尼莫，提出了灾难主义的解释，认为这些民族的到来是文明的终结；而另一些教父，如马赛的萨尔维安在《天主的政府》（440-450）中则认为这是基督教新时代的开始

山西太原武晓堂修士：从读者的角度来看，建议“信德”刊登一些社会正能量的内容。

1924年8月，黑龙江督军吴俊升到圣约瑟屯视察，会见了海北镇法国传教士陆平神父，对建堂、建镇以来的情况表示赞赏。并以官府名义颁匾表彰题写匾额一块鞀铎西来4个大金字，落款竟为小弟龙江督军吴俊升敬赠。

从唐朝的聂斯多略到元朝的孟高维诺，从明末的利玛窦神父到新中国时代的一批批传教士与国籍神长，我们可以发现他们为教会的生存发展所走过的艰辛历程。这些珍贵的历史经验非常值得我们今日借鉴学习。

正如清人陈维崧所描述的：“湿云未敛香蝉，斜倚枕屏间。分明昨夜，依稀往事，院后廊边。……蒙蒙脉脉，如尘似影，记忆难全。”（《〔极相思〕忆梦》）因此往往让人摸不着边际。

[page]宁波市药街天主堂的张维伟神父告诉本报，复活节堂区共有21人领洗，而1-3月份共有30人，他们的慕道班期最短的三、四个月，最长的则为三、四年。

张维平老人告诉“信德”：“我在这里很好，在修女们身上我感受到了天主的爱。她们特别辛苦，我女儿也是这个修会的修女，因为我有严重的心脏病，这下她的牵挂就少了。”

在九·一八事变之后，他认为许多国家的外交官虽然表面上尊重国联的权威，但内心里均是马基雅维利的忠实信徒——赞同日本的霸权、轻视中国人的软弱。

海天出版社,1993.[13]圆瑛等致内政部呈[Z].民国档案,1996,(3).[14]胡文虎原函[Z].民国档案,1996,(3).[15]圆瑛等致内政部呈[Z].民国档案,1996,(3).[16]游有维