每当我看到和想起从三岁小孩到七八十岁的老人那渴望的目光，认真学唱和听道的神态，我的顾虑和疲劳全消失了，剩下的只是喜悦、欣慰和感动。他们中虽有的是文盲，有的文化很低却能背诵很长的经文和歌词。

神父解释说：“你的动机肯定是好的，因为大家长期都没有圣水，但苦像毕竟只是苦像，并不是吾主耶稣呀！”后来那人便停止了他的行为。神父所到之处，总是凭着信望爱三德所赋予的“超前意识”格外注意培养圣召。

前者如同我们中国古代的指腹为婚或媒妁而婚，其配偶好坏、家庭情况、生活环境都视父母的眼光而定，当事人没有任何发言的权利和选择的机会，也就是说他们是在没有任何自由的条件下去履行终生之盟约的，所以许多人说中国古代的婚姻没有爱情与感情可言，只是凑合将就而已

其实，严格而言，也只是我们爱主爱人的起步点。有了这份爱心，就少了一分阻力，即使再大的不和，再久的隔阂，也能像烈日下的坚冰得到融化。梵二大公会议创立的合一运动对话形式，就是在圣神指引下的重要创举。

德兰修女是伟大的，为此她取得了世界性的声誉，但这种伟大和声誉并不是她所追求的，她甚至没有理会这些事，她只是坚持她信奉的真理，做她认为她该做的事情。

然而，现实生活的界面并不整齐，有些人会有很高的奢望，有些人会有很低的要求，这些均可以称之为理想，只是程度不同而已。提到“理想”相应的便是“现实”，即可以看得见摸得着的存在状态。

聪明的若瑟对此早有察觉，因为他敬畏天主，相信天主是全知的，不敢有丝毫的越轨行为让天主伤心，为此他对女主人的挑逗行为十分反感，但因为她是他的主人而不便明说，因此只是尽量躲，不与她接触。

她人也非常简朴，在我的记忆中夏天只是兰色小碎花短上衣，下配一条深蓝裙。冬天是一件兰色短呢子料外套。很象在家赋闲买菜的家庭妇女衣着。

这种看法只是表面的实际，因为这样的条件局势能够、而且必须用其它的方法来缔造，但不是用杀害无辜者的方法。教宗和那些战乱的受害者在一起，他们和战争毫无关系。

只是对小玛窦看得更紧了。小玛窦偶尔进一回堂，也是趁妈妈到村办工厂去上班后，由奶奶带着他打车到堂里来，弥撒完后赶快打车回去，在妈妈下班前回到家中，以免被妈妈发觉又招来皮肉之苦。