准枢机俞兴植指出，这方面有个非常明确的答案，即最重要的是生活于天主圣言。“我们通常说，凡是生活于圣言的人就是基督徒，反之，则不是。

由于生活所迫，他决定还是回到山里去，因为在那个年代，山上比山下的生活有奔头，山里可以烧木炭，生活终归会有期望，更重要的是他习惯于大山的生活。

但是到了大二的时候，一切的新鲜感过去了，每天重复一样的生活，让她产生了倦意，此时她想在社会上做一些事情，来丰富和充实自己的生活，于是她通过同学联系到了另外一所学校里的一个天主教大学同学会，他们有一个社会服务项目

从此生活的重担、教养儿女的重担，就全部落在了母亲一个人的肩上。母亲有10个儿女，还有两个侄子，大女儿在上海上大学，小女儿尚在怀里吃奶。这一家楼梯似的十几口人，吃饭穿衣，真的成问题。

接下来准备陆续开办的还有婚姻辅导暨夫妇恳谈、大学生信仰生活营、小磐石圣经研习班、传道员暨教理讲授老师培育班、主日学师资培育班等。

今天我们反省：我是否像老人家那样热切地渴望走进天主，依靠天主，把自己的一切交托给天主，以至于爬着也要去进堂望弥撒？老人家的这句朴素的话里包含着多深的信德、望德和爱德呀！

本文希望探讨的，是透过历史上中国教会在的礼仪生活和情况，探讨教会祈祷律的界限，也就是说，是甚么构成教会祈祷律的管辖范围，甚么是公祷、甚么是私祷、甚么是普世教会的礼仪、甚么是本地教会的礼仪。

不久前，我为在华工作和生活的德国天主教团体中的男士们举行了一次避静。在避静中，有一位负责人突然问了我一个超出我预期的问题，是关于七宗罪的。

这些展出的手抄本包括礼仪文件，圣人生平选集，圣地之旅记事，个人日记和诊所使用的药书，主要记述过去几个世纪方济各会会士的生活，见证方济各会士临在于圣地，尤其是不同社团和文化间的共处。

本次活动，在慰问神父、修女亲属的基础上，进行圣召宣传活动，推动圣召工作的开展，为教区今后发展提供充沛的神职人员服务，也借此揭开奉献生活年的开启，让教友们多多关注并参与神职人员的奉献生活，以此善度一个全美的奉献生活年