刚才罗神父提到了特利腾大公会议的礼仪特色，还有各种使用本地语言的问题。基本上觉得不是什么问题，因为你也可以用拉丁文做梵二弥撒，也可以用中文做特利腾弥撒，基本上我们可以把它本地化，也可以做不同尝试的。

梵蒂冈第二届大公会议提醒说：天主钦定大地和其中所有的一切是供给每个人和每个民族使用的(14)。因此，宇宙万物的遗产乃是属于整个人类的。

（《梵蒂冈第二次大公会议》，《论教会在现代世界牧职宪章》，36）。在世界上一些地区，特别是在西方，当今的文化倾向于把天主排除在外，并认为信仰是纯粹的私人问题，与社会生活没有任何关联。

（《梵蒂冈第二次大公会议》，《论教会在现代世界牧职宪章》，36）。在世界上一些地区，特别是在西方，当今的文化倾向于把天主排除在外，并认为信仰是纯粹的私人问题，与社会生活没有任何关联。

又325年尼西亚大公会议，通过以「春分」后（日比夜长）、「首次月圆」（晚上亦充满光明）之后首「主日」，庆祝基督的复活节，即新约逾越节，一方面是因为基督的新约逾越节，当在旧约逾越节（犹太人尼散月十四日：春分后首次月圆

这也正是多少年以后教会召开梵二大公会议的一个重要原因，即进行系统的神学反省）。于是这些思想家们正本清源，重新发现了真理，如天赋人权、自由、平等、博爱，其中天主五次同人类结盟立约，是非常尊重人类自由的。

只要有神父到驻地附近的教友村（青州市上院村）举行弥撒，我就向领导请假，到教堂参与弥撒，而且每次都是穿着军装去，在那个年代看到有军人去参与弥撒，教友们都非常惊讶，对我非常热情，也是在这个阶段让我深深地体验到了教会的大公性

许多时候，革新就是复兴，正如梵蒂冈第二届大公会议所做的那样。在笔者看来，由于历史的原因，中国信友们从未真正而深刻地认识和吸纳天主教的祈祷传统。

[52]当然，教宗庇护十一世对教会教育的神圣性论述并非其个人的看法，而是天主教会在梵二大公会议之前的传统看法，在此，教宗对教会教育的态度显然是将天主教信仰视为不证自明的前提，从而将非天主教信仰者排除在外

我于1958年进入初学院，因此经历了（梵二）大公会议的所有变革。我参加了柯文柏神父（Kolvenbach）的选举，当时已经有一批西班牙耶稣会士指责耶稣会背叛教会。