我认为这次太原总堂教友的无偿献血活动，有两方面的意义：第一，当太原血库比较缺血，需要社会上的人们进行献血时，我们教会首当其冲站出来，向全社会表明我们天主教会真正是一个爱人如己的教会；第二，我们天主教会应该主动站在时代的前列

可是随着时代的演变，教会看到需要选择另一天来特别强调圣体圣事的奥迹，而且是在举行弥撒以外的时候来强调。（意大利中部）博尔塞纳湖边显过的圣体圣事的奇迹便是一个机会。

我们这个时代的严重问题之一，就是对生命态度的改变。一种普遍地麻木不仁的心态，已导致个人和社会失去了迎接新生命的意识。有些人只是表面上醒觉到堕胎的悲剧，却似乎不了解堕胎行为所涉及的极大伤害。

与八台圣母堂并存的中国长城著名长城专家李少文老师说：这座在那个时代建起的教堂在中国近现代的屡次劫难中变成了废墟，与更古老的长城相伴相依，极富色彩和寓意。

国王的提议似乎合情合理，甚至十分慷慨，但在以色列时代，土地拥有权几乎被视为不可剥夺的权力。《肋未纪》确实写道：土地不可出卖而无收回权，因为地是我的，你们为我只是旅客或住客（廿五23）。

在新约时代，因耶稣带来的新诫命，天主性的爱，使我们难以清楚地划分友谊之情及超性爱情的界线，虽然也屡次提到了人性的友谊（路7：6；14：2；15：6；23：12；若3：29等），但耶稣基督主动愿意与我们为友

可当我告诉那群打牌的人时，他们没有任何兴趣，毫无反应，人们渴望奇迹，又无视奇迹，就像耶稣时代的人们，动辄让耶稣显奇迹。到后来，由于人们的不信，耶稣也不给他们行奇迹了。

天主在不同的时代召叫人和他们的团体。圣召也取决于聆听天主声音者的现实世界。我们可以自问：我们现在的世界正在陶成着什么样的聆听天主的人？圣召的第三个因素就是使命。召叫我们的天主给我们一个使命去完成。

在耶稣时代，愿意在灵修生活上有所进步的青年人习惯于离开家乡，去与一位师父一起生活。他们在那里研读圣经，通过实践学习祈祷和礼仪。同时，他们帮助老师维持生活。那两个问耶稣“老师，您住在哪里？”

教外朋友在接受祝福和领受圣物弥撒结束后，一位60多岁的教外老知识分子这样说：“第一次参加这样的教会弥撒，让人感到砰然心动，同时也让我想起了我的大学时代。真的，这样的活动方式很好！”