1677年，安文思神父著《复活论》，此书是根据多玛斯理论谈论人肉身的复活。1688年，南怀仁著《教理序论》一册，即天主教要理撮要，而《善恶报略说》则是论赏善罚恶。

为了阐述司铎的使命，教宗本笃十六世特别提到了圣奥斯定的定义：基督的仆人。“仆人”一词的意思表达了一种关系的概念：仆人与主人的关系。而司铎是“基督的仆人”的含义强调了他与基督密不可分的关系。

在美国访问时，人们从电视看到教宗走在第五大街上的情形，他的笑容、他对人的慈爱、他的和蔼可亲，激起了美国人对他的热情、友谊和亲切感。

这个栏目的分享，并不会表面化人们对修道生活的认知，而是在邀请分享的时刻，即提到了真实性；因为当你决定将自己交在天主手里的时候，这条路从来不是一路繁华。

教宗由此提到上主邀请我们“满怀信心地喂养羊群”（参阅：若廿一17）：“如同耶稣善师那样，牧人肩上扛着代祷的疲惫担子，为其子民受傅油而筋疲力尽；在那些必须为美善而奋斗、弟兄姊妹的尊严遭到威胁的地方，更是如此

（路3:10）－当若翰洗者向人宣讲悔改的洗礼，好迎接默西亚时，群众提出了这样一个问题。我们在日常生活中，不断要作出许多决定：「我们该作什么呢？」

在兰登及学者李伊‧提宾爵士（SirLeighTeabing）的帮助下，她开始研究女神崇拜并且将达文西的画作予以解碼。提宾爵士也向她解释，是君士坦丁大帝将梵谛冈建立为一个新的权力中心。　　

这一分析结果让我们不禁想到神秘物体是否就是木船，但同时也提出了一个重要问题：如果船真有那么大，它还可能浮在水面上？此外，遥感技术专家也提出了他们心中的疑问。

若《福音书》已放于祭台上，执事便向祭台鞠躬，然后恭捧《福音书》，稍微高举，步向读经台。提炉的辅礼人员手持燃着的提炉，与持蜡烛的辅礼人员，走在执事前面。

本笃年轻时被送往罗马的学校接受古典教育（这可能非常重要，因为他撰写的《规程》处处体现了古典希腊哲学对于人的自然的洞察），对罗马的荒淫无度感到震惊，在经历了一场信仰转变后，做起了隐士。