乌布浪口、四意堂战役失守后伤亡惨重，马鸿宾得知战败便亲临前线收容，整顿部队补充装备，命余部守住地方，保护老百姓，协同傅作义部队继续与日寇作战。

当我确认后，准备为他授洗，我说：我请大圣若瑟做你的主保，右手捏着湿棉花朝他额部移动，冷不防被他猛力一打使我倒退了两步，我意识到：魔鬼来争夺这个人的灵魂，跑回我家取来圣水洒遍那屋子，授洗顺利完成了。

圣部发表的“司铎职务和生活指南”告诉我们，司铎必须把圣体视为生活的中心。每日奉献弥撒圣祭为司铎们有它不可替代的价值——他必须把弥撒放在他一天生活和服务的中心时刻。

虽然世俗化后来也指教会恩准圣职人员放弃誓愿、重返世俗的特许状，但在19世纪中叶之前，土地拥有权自教会到世俗的转移仍然是世俗化的主要意思。

如：二〇〇二年罗马教廷传信部怀着善意，曾悄悄尝试在河北省邢台和邯郸爲试点，成立（承认）邢台和邯郸（两个）新教区，进而取消一些位于河北省南部，并跨越河南省北部和山东省西部的顺德、永年、赵县、大名和临清等老教区

万历二十七年（1599），利氏又完成了另一部伦理学著作《二十五言》（即二十五节修身格言），万历三十二年（1604）出版。

中国历史十卷》仍不失为第一部由西方人撰写的、比较详细、完整、科学的历史著作[白佐良（GiulianoBertaccioli），〈卫匡国的《逑友篇》及其它〉《卫匡国及中西文化交流研讨会论文集》，187页。]。

然而明中叶以后，奴儿干都司下辖各卫所已处于半独立状态，1619年时女真诸部已被后金统一，耶稣会士正是在这一阶段来到中国并开始认识中国。在卫匡国时代，后金正以对立政权的姿态问鼎中原。

罗马传信部之所以要这样决定的根本原因不在其他，而是米干在二战期间所介入的政治和军事活动。首先是他同在抗日战争期间，在敌后方和战场上都积极参与了服务工作的督导团的密切关系，其次是他与美国军事人员的来往。

尽管中国教会日益认识到灵修的提高是回应一系列问题和挑战的良方，但人们往往更热衷于业绩、喜欢沉浸于各种有形可见的事务当中，更有不少信众认为，灵修只是圣职人员的事，与己关系不大。