20世纪80年代末90年代初，中国乃至世界发生了一系列重大事件，不同的文明与价值体系彼此冲突、博弈，引发巨大的动荡；全球不同信仰、民族、价值观的公民表现出大异其趣的心态。

天主三位并不分割同一的天主性，而是每位都是整个的天主……天主三位确是彼此不同的。‘天主只有一个，但不孤独’。

我欣喜地看到，各堂区受不同的启发，兴起不同的神恩团体，诸如祈祷神恩、宣讲神恩，治愈神恩等，这些在堂区的生活中尤为活跃。

虽然他们从事的是不同的职业，但他们都说似乎是被一股力量推动着，就像着了魔一样，非要去做那些事情不可。这股力量让他感悟到了自己来到世界上的使命。我们把这些有感应的人称之为天命所归之人。

这信仰经由旧约的诸位圣人和先知，在希伯来人中世代保存；时期一满，天主的儿子降生成人，亲自来拯救世界；最后，基督建立了教会，而门徒们把这信仰带到了世界各地；从唐朝到明末清初，无数传教士，尝试用不同的方式，

《本笃规程》合一篇序文和正文七十三章，原文字数约九千字，仔细规定修道院中不同位置的人的行为规范和组织的运转程序。若要以中国传统作比，也许类似礼经。

对不同的信仰传统而言，这似乎不仅是功能层面、更是思维方式上的“底线”。至于宗教的自我限定，实际上就是排除教义、传统、习俗、仪式甚至信仰理念方面的一切差异，去考察各大宗教是否还具有共同点。

（《天主教教理》P51，以下简称《教理》）在天主教漫长而悠久的历史上，“曾出现许多形式的信仰宣认或《信经》，以回应不同时代的需求。”

不同的祈祷意向和态度，导致了不同的结果。今天，通过虔诚的祈祷和等待，矫正我们的人生意向、清理我们的生命状态，探寻天主的临在，我们就能认出来到身边的天主。主耶稣提醒我们：“看！

我们每个人在不同的时期和环境中，都在等待着“天主的救援”，这就是我们自己的“将临期”。渴望天主，是人最基本的存在本质。因为，只有天主，才是我们的救援，才能为我们提供生命的帮助。