，享受天主的恩典，而对他人的艰难困苦往往是视而不见听而不闻，忘记了圣保禄宗徒应与喜乐的一同喜乐，与哭泣者一同哭泣（罗12：15）、以及若是一个肢体受苦，所有的肢体都要一同受苦（格前12：26）的诚挚训谕。

梵蒂冈第二届大公会议和教宗的训导，尤其是天主的忠仆若望保禄二世的《女性尊严》劝谕都这样表示”。

到了晚年，白内障夺走了奶奶的视觉，双目失明，母亲本着信仰的劝谕，以孝爱、体贴、关爱的态度悉心伺候，感动的奶奶直言：感谢天主！母亲五十岁时得了心脏病，后来转成肺心病，病痛伴随着她的晚年生活。

这一点，保禄六世在“在新世界中传福音”劝谕中曾提到：“现在的人宁愿听信见证，而不愿意听信宣讲人；即使他听信宣讲人，也是因为教师是见证人”。

为此，教宗引用《福音的喜乐》宗座劝谕的若干要点，重申传教的多项特质。第一项特质是吸引力：「救赎的奥迹透过吸引力进入了世界并持续如此」；耶稣并非说服我们，而是吸引我们。

此外，在地域差异方面，扎尼总主教表示，「《真理的喜乐》宪令深入解读并诠释了《福音的喜乐》劝谕，教宗在后者里面谈及『走出去的教会』、一个完全发挥传教精神的教会。

如果我们只考虑自己的舒服顺畅、平安喜乐，对他人的疾病、灾难、困苦、忧患、熟视无睹不管不顾，那就违背了耶稣让我们应该具有的慈善怜悯、“人饥己饥、人溺己溺”的福音精神，与基督的训谕背道而驰。

教宗方济各今年10月也就这位伟大圣人的灵修，写了一封《是信赖》的劝谕，强调“有了信赖，恩典的泉源便会在我们的生活中满溢，福音也就会在我们的内心生根发芽，使我们成为众兄弟姊妹的慈悲之途径。”

您还提到了保禄六世的《人类生命》通谕，以及保禄六世对待家庭问题的特殊案例十分宽仁。是不是能把这种特殊案例的范畴进一步拓宽呢？至于意识形态的殖民主义问题，我举一个亲眼所见的例子。

一九一九年本笃十五世发表《夫至大》通谕，鼓励在传教区培养本地司铎。