这种沐浴与照耀，好像同时也是来自自我灵魂的内部，可以说这是一种内外一致、通体透明的照耀。体验爱，体验幸福，这是天主赋予我们生命的一种能力，一种状态，甚至这就是生命本身。

耶稣与撒玛黎雅妇人的对话过程中，真理的自我揭示突然蹊径另辟，由对活水的理性探讨转入到感性的生活。恩宠的流溢在此展现出其奇特的功效。耶稣对撒玛黎雅妇人心境的洞察力，令她惊讶无比！

他讲到，在孟加拉国「并没有礼仪方面的具体课程，自我到达这里便学到了许多东西」。这两年以来我与宗座外方传教会的神父一起生活：「与他们一起的经历给予了我极大的帮助，我看到良好互助的人际关系以及祈祷。

关于今日女性在教会内的角色，她强调这个角色“并非权力问题，而是以服务和自我奉献为出发点。教会有女性的面容，教会是母亲，是老师，但在此时更是姐妹和门徒”。

博瓦蒂神父强调，具有先知幅度的圣召总是天主的一个启示，而非人的自我意识和自我决定。因此，天主的召叫是在“人的境遇、未有所准备的人身上”实现的，常出乎人的意料。

独自面对危机的人，可能会恐惧害怕，自我封闭，贪图方便，丢失意义，失去我们的美。而这份美正是陀思妥耶夫斯基所说的：拯救世界的美。

空虚提供了一个认识自我的新法则，让我们发现彼此不是互不相干的独立碎片，而是人人皆为弟兄姐妹。再者，勇于寻找事件蕴含的喻意。

耶稣基督因着他的无限大爱从天降世，甘作除免世罪的天主羔羊，将普世人类从即将丧亡的险境救出，并非为了他自己的什么益处，而是要彻底完成他牺牲自我、舍己为人、以苦赎罪的伟大工程。

梵二会议后，在追求敬天拜主自我灵性成长之外，对社会也更加关注，深愿对人类社会有所贡献。梵二会议前天主教的教会－社会关系是一种并行助他模式。

这道新劝谕开门见山便指出：“作为爱德的圣事，至圣圣体圣事乃是耶稣基督自我奉献的恩典，他把天主对每个人无限的爱启示给我们”。