后来，唐朝文人柴望曾写过一首《梦傅说》，表达了对这个梦的佳话的期许之情：“傅说为霖寤寐中，高宗一念与天通。后来亦有君王梦，不是阳台便月宫。”神要地上的君王干的事业，必要赐予与此事相称的人才。

当时人们都叫他“通隐”。他有时驾着柴车，穿着草鞋，随顺心意，想去哪里就去哪里，直到喝醉才回来。南齐朝时，豫章王萧嶷驾车去拜访他，请他出山济世，他直接从后门溜之乎也。如此躲官，避不见面的事非止一次。

在如此众多的种类下，其根本的一致性却非常功地得以保持；这要归因于跟随基督同一的召叫，藉贫穷、贞洁、服从而谋求圆满之爱。这一召唤，在所有现存的献身生活中找得到，也应在新出现者中出现。

当然我们也不可忽视东正教会历史上积极性的行动，早在1902年，君士坦丁堡（现土耳其的伊斯坦布尔）的东正教会宗主教发表通谕督促与其它教会进行接触，1920年，君士坦丁堡东正教会宗主教会议发表通谕，邀请所有基督教会彼此开放

其实，任何事务都具有双重性，以中国传统养生术来说，几千年以来，「静功」才是站在主导的地位，认为静下来时，可以用自己的心，造一道坚固的屏障，割断外在的世界，拒绝尘世的纷扰，既可以治疗疾病，又可以养生长寿。

七七事变前夕，太虚就撰文指出，中国要想不被吞并或分割，则对于外来的强邻侵逼，尤非武力抵抗不为功（注：太虚：《佛教和平国际的提议》，《人海灯》第4卷第5期，1937年5月1日。）。

汉神父说，象澳大利亚高隆庞传教研究所一样，来自爱尔兰、英国的美国的高隆庞会士们也透过资助学生、组织学术会议和通常向当地教会与社会大力介绍中国来支持中国教会和中国。

③　　客观地讲，由于人类文明的一些不可通约性，各大文明之间巨大的特殊性、差异性，确实会出现一些理念上的差异，用一种文明很难完整全面准确地解读另外一种文明，很容易在国际关系中形成一种排他性和独断性。

它通常用两根木料交叉而成，形状如十字，故在汉语中译为十字架。据说受刑者在被钉十字架时，往往是两手分别被钉在横木的两端，一双脚重叠在一起被钉在直木的下方。据说这是所有的处死方式中最恐怖的一种。

基督新教则通称为圣餐。自梵二大公会议以来，天主教很恰当地把弥撒宣称为感恩祭，亦即整个基督徒生活的泉源与高峰，因为至圣圣体含有教会的全部精神财富，就是基督自己，祂是我们的逾越圣事，是我们生命旅程的食粮。