这种对信仰的解释,不是引领人“承行天父的旨意”,而使人通过“祈祷”或者“苦行”换得天主来“服务自己的旨意”。
“光荣天主”,不是为了天主而做什么伟大的事,而是承行天主的旨意,善尽自己的基本责任,选择爱人爱到底(若13:1;若17:1)。那么,我们要如何“光荣天主”呢?首先,用我们的身体光荣天主。
那么,要怎样行才算是光荣天主的表现呢?圣伯多禄宗徒说:你们是被特选的种族,是有王家的祭司,是圣洁的国民,是属于主的民族,要叫你们宣扬那由黑暗中召你们,进入奇妙之光者的荣耀(伯前2:9)。
直到1513年在他教授圣经时突然领悟因信称义的道理,而不是当时所认为的行好事上天堂的因行为称义理论;1517年他在威登保教堂揭示95条纲论,反对出售赎罪卷。
今天世界开放已是主流,现实生活中,我们吃、穿、住、行已和普世人群没什么两样,亦早已接受适应地球村的风格概念。
一无所有的修女们于是凭着对天主的“信”和“爱”行动了起来。聚会当晚,全体修女跪在圣体面前朝拜圣体,并信心坚定地跟天主索求100万,向天主说:“如果这是你的旨意,你会成就它。”
“因为凡行不正义的,必要得他所行不义的报应;天主决不看情面。”(哥3:25)尤其是“心术不正的,必然消逝”。(哈2:4)对一些特别邪恶的杀人者,神为他们的死的情节,设计得曲折而离奇。
无论何人、何事、何行、何业,心诚则灵,才如有神助。可惜的是在物欲横流的时代,灵性已经死亡,剩下的只有世俗的观念。被破坏的,无从恢复;被驱赶的,难以召回。社会倒退如溃堤围,又误了多少人间苍生!
对百刻制加以改革的做法在中国历史上并不新鲜,例如汉哀帝时和王莽时,就曾分别行用过120刻制,而南北朝时,南朝梁武帝也先后推行过96刻制和108刻制,但由于受到天人感应等非科学因素的影响,这些改革都持续时间很短
行过善的,复活进入生命;作过恶的,复活而受审判(若5,22)。这是我们最根本的信仰,否认这信条,就不是天主教。