利玛窦在华传教期间，学习和使用中国语言，尊重中国的礼仪和习俗，允许中国教徒祀孔祭祖，用儒学解释天主教教义。这种传教方法取得了很大成效，传教成果显著，开启了天主教中国化的历史。

基督教“圣父·圣子”神圣关系，形成基督徒家庭权威象征，实践于血亲家庭、乃至教会，呈现“位格神圣”为纽带的团体整合；儒教之天祖崇拜，展演为家族“父子关系”的身份象征，并通过血缘纽带、祭祖仪式，最终围绕着家长

弥撒讲道中，陈主教说清明节这个传统的节日，承载着中国人追根朔源的情结，表达了炎黄子孙知恩报爱的情怀，追念父母亲友，祭祖扫墓。而我们教会的这些纪念活动，却体现了更高层次的爱。

台湾一些教堂旁边布置在一个恭敬祖先的小祭台　　农历新年台北总主教主持敬天祭祖礼仪.台湾民间山地人以传统方式庆祝天主教会庆典新加坡本土华人(peranakan)　　天主教家庭重新布置原来的土地公小祭台　　

方主教在讲道中指出：首先，主教讲述了耶稣复活的奥迹，耶稣战胜死亡，从死者中复活为普世人类带来了希望；其次，主教借着清明节和大家分享了清明节祭祖的意义，从而引述了自清明开始大地回春，万物复苏，孕育果实，激励大家在追随基督的道路上广传福音

有关中国的祭祖问题，我认为祭祖本身不具备迷信色彩，但是到了农村，有些地方就走了样，把一些理性的东西巫化了，让西方人感觉像是迷信，其实他们是对祖先的一种纪念，例如：中国人祭孔子，那是对老师的一种尊重，利玛窦看到了它的本质

清明作为我国的传统节日，日趋受到人们的重视，清明祭祖与纪念复活有着千丝万缕的联系。进入坟墓不是生命的结束，而是永恒生命的开始，成为一个新受造物，旧的已过去，看，都成为新的（格后5：17）。

广州会议商讨了中国礼仪问题及拜孔祭祖，拟定了举行弥撒圣祭、举行婚配圣事、施行终傅圣事的条例，以上各点归纳为42条。全体神父一致选择了童贞圣母的净配、救主耶稣的鞠养之父大圣若瑟为中国大主保。

十年前因国际监护权纠纷轰动一时的台湾和巴西混血孤儿吴忆桦在两国官方、天主教和侨胞团体资助下，与德裔养母及哥哥共三人，一月三日首次回台探访父家、祭祖及参与公益活动之行。　　

最早的祭祖是寒食节，可以追溯到周朝。活动会持续一个月，在此期间禁止生火，即使是为了准备食物也是不可以的。这是为了纪念死于公元前7世纪的受人尊敬的介子推而来的节日。