在《致日本佛教徒电》中,太虚要求日本佛教联合会领导日本三千万信佛民众,运其大悲般若,速破当局之无明贪嗔,撤兵回日,服礼谢华,弭将动之魔战,彰遍常之佛慈。

女孩刚走又有两个小伙子来，说是受他女儿之托，来给放鞭炮的。女儿对父母的良苦用心和孝心，老两口感慨万千。孝敬的第三个层面是：扬父母之志。

祂们的分别在于与本原的不同关系，父是生者，子是受生者，圣神是受发者。天主的一体是三位。”

在"七-七"事变前，曾任侵华日军总参谋长的坂垣征四郎视察欧美军事归国后说："以近东与南洋为中心之回教问题，对于日本之南进政策，应成为极重要考虑之议题，并应予以解决之。

反思这次新型冠状病毒肺炎的起因，不就是极少数的一群人为了贪图口腹之快，为了“求不得”而“得之”的欲望而导致这场灾难的么？这种贪欲的起因究竟为何呢？或许，这是人类自身对于恐惧的自我表现之一。

我是文革期间嫁到一个外教之家的，虽说受当时社会背景的影响，其实也是男方求婚的结果。因为方圆几里都知道我是由天主教家庭调教出来的一个知情达理又有爱心的好女孩。

主耶稣在十字架上极其疼痛、生命垂危的情况下，不忘母亲未来的生活，而把母亲托付给爱徒若望奉养，尽了孝敬母亲的本分，赐基督徒孝敬父母之大恩。

没有石破天惊之壮举，没有惊天动地之业绩，也没有大起大落之生活境遇。他，默默地将自己的青春与梦想、欢乐与痛苦，化作春霖秋露，奉献给了殡葬事业。

我们是按照天主的肖像所造，与祂相似，所以能够表达并分享一切真、善及美的各样事物。我们能够描述自身的经验，并刻划周围的世界，进而由此创造出历史性的记忆，同时加深对诸多事件的了解。

这意味着，重点不在于使机器看起来更像人类，而是要将人类从无所不能的妄想中唤醒──误以为自己是完全自主且自我指涉（self-referential）的主体，远离所有社会连结，并忘了自己的受造物身分。