有时，这一现象越来越渗透到了西方社会中。此外，还有家庭危机、圣召的减少、司铎的逐渐老化。在这些教会中，面临着自我封闭、对未来丧失希望、传教努力锐减的危险。

明思宗崇祯十四年，绵竹人刘宇亮在京做吏部天官，东阁大学士时，率先接受西方科学文化、信仰，邀请意大利传教士利类思和葡萄牙传教士安文斯来到绵竹。

这次旅行之后，我们自然而然地反省的第一个问题是，我们在思考教会时，仍然过于以欧洲为中心，或者用他们的话来说是“西方”的。但实际上，教会要大得多，比罗马和欧洲大得多，大得多！

由于新的法律只能为受过西方教育的上层人士所明了，而未考虑到大多数民众的需要，因此，其实际效力则大打折扣。

——与高夏芳修女一席谈高夏芳修女，生于澳门，长于香港，在意大利受培育成为母佑会（慈幼女修会）修女，先后于意大利及德国攻读教育学及神学，获德国Münster大学神学博士学位

中学毕业后进修哲学与神学。此时神学院中气氛动荡不稳，大公会议后腐蚀性的激动更深刻影响着修士。

出生于1917年12月1日　原藉：乌盟察右后旗大六号镇　　1932年－1937年在玫瑰营小修院、1937－1939在河北崇礼县小修院学习　　1939－1942年在呼市读哲学　　1942－1946年在大同读神学

2001年，沈智德神学毕业。走出修院的沈智德站在了人生的十字路口，他说神学毕业后，我感觉没有方向，不知道该做些什么。一个偶然的机会，让沈智德有了想去天津进修音乐的想法，计划日后圣神父后也在这方面发展。

这次大会不仅富有特殊的神学价值，也更具有非常重要的社会现实意义。我们更加认识到主的教会在社会上见证福音的重要意义，以及促进社会和平与稳定的重要使命。“信德”从创办到今天，它走过了十五年的风雨历程。

西方思想也被逐步肃清，石椿年所在的经济系不再教授西方经济学的课程，转而讲《资本论》。原来的教材废了，也没有新的，有的老师就自己编点、印点讲义，就对付了。