道似甘霖解口渴，灵如活水涌心田。爱主胜过春光好，行道强如人间美。学真道爱主爱人，听主话作光作盐。行事为人遵圣道，立身处世循经言。家有万金不为富，人无真理便是贫。继承先辈爱主志，兄姊携手进天门。

面对亚巴郎的擅作主张、背叛、跑路，上主没有责怪，反而帮亚巴郎解除了困境，上主为了亚巴郎的妻子撒辣依的事，降下大难打击了法郎和他全家。最终法郎派人把亚巴郎、撒拉依送出境，连同亚巴郎所有的一切。

窃以为，如果天主教教友明白中国教会历史，了解昔日在耶稣会内部曾经发生的关于上帝与天的译名之争，而上帝之名最早是由利玛窦神父所使用，以及高一志曾为上帝与天的术语不遗余力地辩解的这段历史后，或许对上帝之名会采取理解

除此之外，他还慷慨解囊，济困扶危，解燃眉之急。他对同宗外戚，有不能办丧事的，就出钱帮助办丧；有无钱嫁女儿的，就出钱购置嫁妆，帮助嫁女。窦禹钧估计每年收入，除日常开支外，其他全部用来救济他人。

这是常人的通病，所以教会允许一些基督徒在办“告解”时，在告明自己省察出来的罪后，再补说一句：“还有审查不到的罪，认不出来的罪，别人因我犯的罪，都求神父罚我、赦我。”由此可见“吾日三省吾身”是何其不易。

“可惜一溪明月，莫教踏碎琼瑶。解鞍敧枕绿杨桥。杜宇一声春晓。”（苏东坡《西江月》）他们隐隐约约感到很多虚幻的东西，也许是真实的；很多真实的东西，也许是虚幻的。

教宗在3月26日的公开接见中说：不祈祷的主教，不聆听天主圣言、不每天举行弥撒，不定期办告解的主教，不做这些事的司铎也一样，长期下去将失去与耶稣的结合，变成一个对教会不利的平庸之流。

但还有更多的，保禄六世（他叮嘱告解神师们要善解人意和仁慈）所拒绝的不仅是个别案例问题，他还从当时世界上普遍盛行的、强国试图控制人口出生率的新马尔萨斯主义中看到：意大利的出生率还不到百分之一、西班牙也同样

刚开始时，邀请我们去的大多是冷淡教友，平时也不怎么进堂，所以，我们也自我要求随时准备自己的圣善灵魂，来为亡者祈求天主开恩，所以，保持自己时时警醒、不犯大罪、勤做补赎与克苦、妥当的告解（雅5：16），是我们对团员的要求

即使家里人来送药探望，也只是与修女们见面，询问其情况，嘱咐修女代为照顾，拒绝与其见面⋯⋯了解了这些特殊的情况背景后，我更多地接近、帮助他，避免直视他，理解接纳他，默默地服务，这位爷爷终于解除了对我的戒心