在近代的中国，曾把人们祭祀祖先的活动称为迷信，不让人们去祭祀亲人，在人生观教育中不再以孝亲为本。

偏向于将宗教信仰与启示归于人类理性的批判而排除了信仰中超自然和神秘的成分，以人的理性去判断信仰和启示，甚至否认超过理性的一切。近

教宗又说：“我们也能记起近代英国及其领导人反纳粹暴政的行为，这个暴政企图从社会中铲除天主，否认我们共同的人性，尤其视犹太人为不配生存的人。”

贵州的石门坎、山西忻州的福音堂等更是近代基督教的不可多得的遗迹，若好好加以开发，必定成为名胜。基督教遗迹是将来文化旅游的一个新的增长点。就看人有没有眼光，会不会抓机会。

在历史上，汉族本是由许多民族融合而成的；在近代，汉族又和五十几个少数民族融合而合成中华民族，中华民族内部密切团结而成为一个统一的整体。中华民族是多元的统一体，中国文化也是多元的统一体。

春秋战国以来稼圃已被视为小人的作为；在唐代，农耕已被定义为辛苦二字；在近代，务农是风险最大、效益最低、最繁重、最低贱的事。她一个柔弱的女人如何能走农耕之路？又是如何义无反顾地走到今天呢？

1947年5月，日本佛教界联合神道教、基督教发表声明，承认自己卷入了自满洲事变以来的军国主义思潮及悲惨的战祸之中，对神佛，对祖国和人民及全人类不胜惭愧（注：小室裕充：《近代佛教史的研究》，同朋舍，1987

回眸那曾经令我们以之为傲的有着悠悠五千年深厚历史积淀的文明古国——我们的家园——自上古以来的醇厚风尚仍可见于古诗文物残片之间，可谓唐宋盛世的华丽与恢宏，袅袅余音其韵尤存，中华文化绵绵延续至近代

这些古圣先贤的论梦之道，居然是来自科学极不发达的遥远的古代，而且这些观念直到近代才被科学所逐渐证明，并且还在继续不断地被探索着证明着，又怎不让人为他们的睿智深邃的洞见而拍案叫绝呢！

近代之后，南头逐渐成为了当地（新安及深圳）教会的传教基地。香港教区原隶属于澳门教区。1841年4月22日，香港岛及其周围6公里的地方，脱离澳门教区，成为监牧区。