晚清以降，正如明末清初的思想在这一时代的复苏一样，“天学”的基督教神学、哲学、伦理学等著作又开始在社会流行，我们从同治年间瑞安人胡璜（字玉书，号此斋）的稿本著作《道学家传》在最后部分抄录了《圣教信证》收录的中文

；天津南开大学的孙玉宁在信中写道：“你是位有理想、有抱负的残疾人，你与命运作斗争的精神，展现了你是一个强者的形象。你的事迹对我们大学生如何在今天商品经济社会，树立其人生观、价值观，有一定现实意义。”

进德公益联系了内地数个社会服务机构，收集其关注移民情况。在关注中国大陆教友移民的同时，本文也把海外华人华侨移民牧灵及福传与中国教会的牧灵福传作为一个主题予以关注（第五部分）。

他的同行老乡高玉西教友说：张若瑟自从学习回来到现在，不仅自己戒了赌，而且他还监督别人。在教友结婚的场合，连打扑克张若瑟都不允，他说：如果看到有打扑克的，我就给他们撕掉。

陈玉棠、刘平译，《谁需要神学》，1-11。]本文关注的是系统严格的神学教育，但对神学的界定是广义的，牵涉到生命经验中任何关于神的思考与探究。[同上，2-3。]　　

同时，中国教会内，特别是对神职人员，教宗的呼吁不仅提醒他们自身度简朴的生活，更鼓励他们关注中国的社会问题，参与社会公益和慈善，用简朴的爱与服务，关注社会最低层的人，做他们的声音，维护他们的权益。

这便使天主教和基督教一度成为帝国主义的侵华工具，在鸦片战争后长达百年的中华民族苦难史中主要扮演了丑恶的或负面的角色；有些学者则主要致力于研究，天主教和基督教传教士为中国近代社会的教育体制、医疗卫生、慈善公益和新闻出版等所做出的大量积极奉献

事实上，教会反对意味着自私、封闭或控制的爱国主义，却赞成意味着对文化和知识根源的尊重，促进公益，以及政权机构对自己公民信任的爱国。我们正在以尊重的态度具体地和中国当局一起努力工作。

但是，人最大的特点是爱：可以爱自己，也可以完全无私的为别人奉献自己；懂得理解人，同情人的遭遇，宽恕人的缺失；也知道什么是公平，尊重，和公益。

第二天到常屯，找侯进德神父（1989年圣主教，1994年去世）解谜，他说那耶稣看中了你叫你奉教哩，心里觉得很美但还不明白。