比如韦伯的《新教伦理与资本主义精神》、亚当·斯密的《道德情操论》、阿马蒂亚·森的《经济学与伦理学》以及当代学者罗伯特·巴罗等人的著作，这一派可以统统归结为“伦理经济学派”。　　

1585年由于经济原因，未取得任何学位而退学。1589---1592年被聘于比萨大学任教数学，开始攻击亚里士多德的自然科学，后受到攻击而被迫离开。

又当教宗说今日的司铎“不是经济和政治专家，而是推动人与天主相遇的专家”时，我的理解不是司铎只需教人祈祷、读经、灵修、领圣事便够，而是指司铎要帮助人在万事万物中接触天主，具有“举头三尺有神明”的天主无所不在的意识

人对经济和社会需求的发展以及现代化的追求，夹杂着两个背道而驰的现象，它们同样该以审慎积极的宗徒精神加以衡量。

其中坐在圣伯多禄广场上方平台上的那一千五百位正是领导全球政治、经济、军事的顶尖人物。这次机会不是先教宗的葬礼，而是他的真正复活，因为普世教会元首本笃十六世将正式宣布他为真福。

1、影响圣召的社会因素近年来，随着中国社会与经济的发展，人们物质生活水平在不断地提高，人们对生活品质的要求亦越来越高。如果人正当而合理的享用物质财富，是无可厚非的。

爱德文·弗雷德里克·奥布瑞恩蒙席，耶路撒冷圣墓骑士团团长；9.多米尼克·卡尔卡尼奥蒙席，宗座财产管理委员会主席；10.朱塞佩·维尔萨尔蒂蒙席，圣座经济事务委员会主席

那时家里的经济并不宽裕，母亲都是步行去车站，下车后步行几公里去教堂。有时弥撒后连早餐也舍不得买，可每次她都要向教堂奉献，并要求我们也要养成向奉献箱献仪的习惯。

或许西方并不认为这是故意给中国难堪，但中国的国际形象确实由此变差是一个现实，进而多少影响到中国的政治和经济的外部拓展也让中国有些被动，因而中国对发展和梵蒂冈的关系始终比较谨慎。

陆和县的一位教友做心脏手术，家庭经济非常拮据，慈善会的人们向他伸出了援助之手。他们也捐款给北京由修女们负责的艾滋病人，这样的例子还有不少。