这些态度可能源自不同的因由：例如对世上邪恶的反抗、对宗教的无知或漠不关心、对世俗和财富的焦虑、信徒们的坏榜样、敌视宗教的思想潮流以及犯罪者的倾向——他们由于害怕便躲藏起来，不敢面对天主及逃避祂的召唤

五、灵修体验圣神父的前五年，我的一个思想是，我要去做，我怎样管理好自己的堂区，我怎样尽好神父的职责。都是以我为中心，感觉特累。

每位组长都要给资助者倡导一种大爱思想，不管受助生怎么样，都要支持到底，有问题时想办法解决，例如：有些四五年级的孩子无父无母，跟着姥姥或奶奶过，晚上经常去网吧，甚至彻夜不归。

陈神父给我的印象是，他能把很复杂的教会文件和一些神学思想及问题用浅显易懂的方式给大家讲解清楚，生动活泼，充满灵性，广受好评。可以说，陈发义神父的服务丰富了我们的堂区生活及大家的灵性生命。

真与幻相遇有时是由一个人的心灵把思想、情绪甚至身体感觉和当时的景况传到另一个人的心灵中，有时传得很远很远。由于量子纠缠的“魔鬼速度”，用光年计算的距离，转瞬即到，比光速快千百倍。

因为主引我更深入地进入我的思想。我发现罪恶的源头在此，然后在行为上表现出来。如此，相对而言，我的罪恶出之更深的源头。我发觉自己的不堪和罪恶比别人更甚。

既然注意到天主圣言如何在今天仍然继续地成长和扩展，就要作见证让人知道，在基督内，人心的一切苦闷和渴望都找到满足[20]，而且信仰成为了思想与行动的新标准，因而改变整个人生[21]，这都将会是重要的。

圣保禄也不断学习：在雅典时他以自己的希腊思想与人们进行辩论，但收获不大，所以当他到格林多之后，就不再采用辩论的方法，不再使用人间智慧，而只宣讲耶稣基督，而且是“被钉在十字架上的耶稣基督”，而这次他收获甚丰

正当我的思想转向神职界并喜欢上司铎生活的时候，我的心灵受到了严厉的考验。卢若望说。在祈祷时，他常常听到一种声音：你这么年轻，傻乎乎地呆在这里做什么？

如果说上述大公思想和爱德精神，要求各教区关注在中国之教会的整体发展，并慷慨地多加培养和输出人才，那么，在中国的教会的转型、发展与未来也如此要求。