因此信仰佛教、道教的很少，大都信仰民间宗教，欧洲来的天主教、基督新教他们倒愿意接受。所以我们天主教在每个部落中都有教堂。当时佛教也想参与救助，但他们没有我们这样的据点。

一书的作者、山西青年作家林云告诉记者，当时从英国通往中国的路线有两条，一条是走水路，坐船沿大西洋经非洲好望角，过印度洋，横渡马六甲海峡，最后到上海港口上岸，路线安全舒适，船票价格为90英镑；另一条则是坐火车经欧洲

尽管廿世纪有明显的进展，但印度教会仍然维持着承袭自欧洲与其他地方的教义歧异。印度各基督教会之间的不团结与分裂，因为种姓制度而更形加剧。

求学期间，加入了同盟会欧洲支部。1911年辛亥革命爆发，马君图回国，经陈其美推荐，担任关外督府外交司司长。

高一志神父也回赠了从欧洲带来的礼物。由于是外国礼物，虽然价值不是很高，但也颇受欢迎。高神父在回信上诚恳地告知，愿意随时为巡抚效劳。而这位巡抚也极想见识一下西方的宗教和科学。

记得十多年前，笔者曾应邀对地方教会的教区划分问题，从个案着手进行研究，并应邀于2006年9月7日在意大利米兰Triuggio举办的“第七届欧洲天主教中国研讨会”(The7thEuropeanCatholicChinaColloquium

他说当年有人鼓吹有灵论是出于无奈，因为“在十七世纪以前的欧洲，如果主张无神无灵魂的学说，就要被处以水、火的酷刑，所以那也许是事属迫不得已，而在言论自由的原则支配下的今天，还发出这种梦呓，这成什么话呢！”

这超出人们想象力的事件，在很短的时间内，就传遍了整个欧洲。国人对史威登堡知之甚少，且十分陌生。但大英及大美百科全书，都有介绍他的条文。

参与英文弥撒的教友既有来自亚洲、大洋洲，也有来自欧洲和非洲的各国使馆。2004年，科隆教区柏寒夕神父（P.MichaelBauer）被教区委派来华学习，并逐步接管了在华德语教友们的牧灵工作。

欧洲资产阶级革命以后，社会前进了一大步，社会向着法治的方向发展，世俗法律不再从属于教会法，独立完整的法制体系逐步建立起来了，社会向前进了。