事实上，以祈祷为题的演讲非常多，并且近来也有许多以此命名的著作，但是作者的论点差不多都是以学术性的推论和理性的原则为基础，几乎没有人由真正祈祷的行为所得到的实际体验出发。

就中国的祖先崇拜来讲，此时的宗教在群体内部起到的是具有类似宗法制的作用，宗法制就是建立在共同祖先信仰的基础之上的，也可以说，宗法制具有浓厚的祖先崇拜的宗教色彩。

相对地，它既需追寻也要传达人类个人与社会存在的终极基础与意义（参阅〈信仰与理性〉通谕，5）。如此，媒体方能对一切真与善的传播做出建设性的贡献。

几时我们仍强调“对等”的交换，或抱着“不白白接受”的心态，人与基督的关系，便流于自然的理性宗教，却失去了神学中的神圣意味，成了冷酷概念，也就没有位际间的关系可言了。

随着近几个世纪的发展，在我们面前似乎一直有某种不和谐的地方：基督信仰、它的喜讯及对人类历史的影响，自始都是通过光明的象征得以表达；但是与此同时，也常被盖上迷信黑暗的印章，背负反对理性光明的骂名。

教宗指出：“非洲和亚洲人民钦佩我们的科技，却对我们完全排除天主的理性感到惊愕。…他们不认为基督信仰对他们是威胁，而是对天主的轻视和认为嘲笑神圣的事物乃是人的自由这种玩世不恭的生活态度才是对他们的威胁。

后来主借着一位姊妹的口给了我满意的答案：正是父母多年来超常的理性，才让我不为亲情所阻拦，毅然决然地走着远离家乡的修道之途！发完永愿，更能明显地感觉到圣神的推动。

一个正常的、有理性的人焉有不感到困惑与抵触的道理？我们跟随耶稣难道只能是这样的途径和结果吗？　

人的理性与聪明才智是天主按照自己的肖像赋予人的最大恩赐，此外天主又给人自由意志，要人去利用天主赏的恩惠去造福人类和保护自身的正当生存权益，也是人之所以尊贵和高于一切生物之上的原因。

面临着一个道德上的抉择，人的良心会做出一个正直的合乎理性与天主的诫命的判断，也会做出与此相反的错误判断。所以人人都必须服从自己良心的确实判断。即使大奸大恶的人也无法完全压制良心的抗议。