面对冒犯欺辱我们的人，恨不得将对方置于死地而后快，锱铢必较、以眼还眼、以牙还牙是我们的本性，许多人还美其名曰：这叫自我保护、正当防卫。伯多禄前来对耶稣说：主啊！若我的弟兄得罪了我，我该宽恕他多少次？

自此，我才真正地踏上了这块信仰的土地，开始跪到主前，自我反省，改变了心态，我对主说：我就是100只羊中那只丢失的羊。今天你借着我的病把我寻回祢的羊栈，如果不得此病，我可能回不来。主啊！

祂教导我们要彼此相亲相爱，用爱来建树世上的一切，用爱来完善自我，用爱来营造天国。

教宗写道，当在灵性的悔改上未有清晰和具决定性的目标，以及在回应受害人和行使牧职上没有受福音所启发的方法前，「我们所做的一切都有可能冒着被自以为是、自我保护和着意防卫所污染的风险，并从一开始就注定要失败」

这是幻想者的幻想，是受伤者的自我疗伤。但问题是那么一群妇女看见复活的耶稣之后，她们兴奋得“上前抱住耶稣的脚朝拜他。”（玛28：9）倘若是幻影，她们的“跪抱”岂不是要大扑一空。

这种英豪壮举，可敬可佩，在那些“人不为己，天诛地灭”和“一切向钱看”的世俗潮流中，似乎不可思议，而任美玉和女儿却真的做到了舍己为人牺牲自我，映显了基督最超越的爱。

为此，教宗提出「科学和灵性的行动」二者并重，也就是要「落实管理措施，同时也要忏悔、祈祷和自我谴责」。

康神父的讲课深得教友们喜欢，理论结合实践，教友们不仅懂得了该如何祈祷，还打破了传统的祈祷观念，通过静坐冥想、自我省察、默观祈祷等方式，让教友们体验到了不一样的灵修经验。

首先是意识，放下我执，平等相待，坦承对话；其次是议题，取对话各方最大公约数，求同存异，又各取所需；再次是话术，突破自我，不失本色，多元互鉴；然后是形式，准备充分，互利共赢，彼此受益；最后是作用，有的放矢

但这并非天主，而是我们的自我。我们经常想要一个符合我们标准的天主，而不是敦促自己符合天主的标准；我们要一个跟我们一样的天主，而不是自己变成祂那样！如此一来，朝拜天主时，我们倾向于敬礼自己。