日本人到了濮阳县后开始了三天三夜的对游击队的搜捕，很多难民都跑到教会寻求庇护。（我就读的）这个小学就是一个庇护所，里面有教堂、教室、诊所等，地方非常大。这位校长神父把难民们都安顿起来。

所信之物相反所寻求之物。鉴于于此，尼采评判基督信仰：去除了对生命的新颖和冒险，从而降低了人的存在价值。因此，信仰如同海市蜃楼，它阻止了我们如同自由人一样向未来前进。

认为信仰在于人的取向而不在于真理，重视个人的灵性成长，其内容涵摄面很广阔但空泛，且拒绝接纳一个有位格的神；其理论基础对达尔文的进化论普遍地接受，不多考虑宗教和超性体验，一切都顺任自然，爱只是生命的能量，人在转化的灵性旅程上寻求对宇宙

我们不认为相信等同寻找容易让人安心的解答；基督教导我们的信仰，是我们在圣若瑟身上所见到的，他不寻求捷径，反而要“睁开双眼”面对现实，并为它接受个人的责任。

——7月7日会晤前往罗马朝圣的约六千名修生和初学生劝勉修生初学者购买一些简朴的自行车如果我们想紧随基督，就不能寻求安逸生活。

次日，毓贤在巡抚衙门西辕门前，命人对这些寻求托庇的西方人大开杀戒，在场的西方人无一幸存。计有男女老幼30余人，仆役20余人，包括包括11名幼童。而后，毓贤命人枭首示城门，剖心弃尸，积如丘山。

他十二岁就立志当圣人，他的生活就是他不断的寻求圣人之道的过程。但就是不知通圣之道何处可寻？他开始反思自己，在反思中他开始自问，倘若圣贤们身处我这样的环境，他们会怎么办？

在刚恒毅看来，这是天主教会不得不谨慎应对的一个两难问题：要么顺应和尊重中国人的要求，拥护孙中山的革命理想，设法在基督宗教的原则和孙中山的学说之间寻求一种协调；要么公然反对中国人的要求，贬低孙中山先生的革命事业

要充满爱，以爱出发，寻求解决问题；解决问题不能没有爱；不要彼此竞争。构建团体生活，因为只有在如同家庭一样的团体生活内，天主圣神才会来到你们的团体当中。

在静默中，我们的存有即是天主自己；而我们生命的中心，便是为发现奥秘中的天主，寻求体验祂的真实性。在这自我的最深处，每一个人都会与永恒的天主相遇；而静默就是达到这自我最深处的唯一途径。