大家只是拉拉手或拱拱手表示欢迎。没什么寒喧，神父就让大家忏悔，进行集体赦罪，接着就开始弥撒。

只是到了近代，才有少数的人懂得，劳动不应该成为人生中的苦差事，也不应该把它视为服苦役，而应该是使所有人联合起来的共同事业。

事实并非如此，教友只是想在司铎身上，找到一些适于每个基督徒及可敬人士的美德：仁爱、公义、勤劳的生活（在此指司铎工作）和良好的举止。

在印度，德兰修女与修女们反复说明：她们帮助穷人、病人，只是为了见证主的爱，给穷苦人或垂死者以尊严。她们从不试图改变任何人的信仰。她们在自己的信仰基础上帮助别人，但也绝对尊重别人的信仰。

“我们只是将爱心和怜悯带给那些没有爱、被人弃绝的人。”　　“你会不会向那些人传道，试图改变他们的信仰呢？”　　“我们爱心的工作，会向那些受苦的穷人见证神的爱。”

事实上，大多数的人衣食住行都是没有问题的，而那些为了吃穿、为了生活的论调，只是为他们疯狂追求精益求精的高档次所找的借口，以有备无患及防患于未然的托词，掩盖他们得寸进尺水涨船高的贪婪。

圣座传播部编辑主任托尔涅利（AndreaTornielli）为此撰文，指出这三份文件涉及法律、规范和非常具体的举措，首先表明其接收的对象只是梵蒂冈城国，众多的司铎和会士在那里工作，儿童的人数却极少。

他强调，这不只是亚马逊地区的问题，欧洲圣职人员的数量也在减少。在《圣经》和神学中并没有为已婚男性晋铎设立障碍，但“许多与会神长和我有同样的看法，认为在增加司铎人数的议题上，独身并不是主要的阻碍”。

教宗首先谈到改变经常出现的情况，即“只是换件新衣服，之后一切仍然照旧”。教宗说，事实上，正如一部意大利著名小说所写的那样，“若我们希望一切保持原样，就需要让一切都发生改变”。

答：一段时间以来，尤其在西方文化中出现了反对《圣经》关于人类学观念的声音，因此也对教会在这方面的规范产生了异议，经常认为教会的理解和传授只是一种古代思维方式的反映，受到了历史的局限。