为更好地评价这一历史事件，作者设计了一个虚拟的历史诉讼法庭，以光若翰为被告人，以不同时期的中西学者、教会人士对光若翰的指控与辩护分别组成控方阵营和辩方阵营，努力在造成这一历史诉讼迷局的原因和结果之间勾画一个清晰的逻辑链条

可见有罪的不是法利塞人指控的耶稣，而是他们；被告人不是耶稣，乃是他们；真正该受审的也不是耶稣，又是他们；需要赦罪的还是他们。　　“他们”是谁？

后来尼禄指控母亲的近臣阴谋造反而流放，此举无异于表明在向母亲挑战。如此同时，尼禄抓住机遇提拔亲信。

不久之后，约佐神父就被警察指控煽动叛乱，被判三年的监禁。他在被捕前，已把村民召集起来，自1981年7月1日起，村民每日下午在教堂内公念玫瑰经及参与弥撒圣祭。

好像要把恶意消解，把人与人之间的指控，彼此批判，彼此定罪的恶性循环冲破。“你们中间谁没有罪，先向她扔石头吧”，跟着又弯下腰继续在地上写。

但是，他们可能面临的指控会是什么？他们没有犯人所制定的法律。德国法律允许他们做他们所做的。法官不得不说他们违犯了比人所制定的更基本的法律。

事情发生在公元前399年的一天，苏格拉底被古希腊500人陪审团法庭判处死刑，被指控的罪名是不敬神明和腐化雅典青年。

在武汉他被指控扔砖头伤人，因为不信任当地警方，自己花1000多块钱坐飞机到北京朝阳双井派出所自首。

殷铎泽神父随后被指控到江西总督，诬告他是当时一伙500名盗贼的头目，在城市周边猖狂肆虐。总督下令摧毁教堂并囚禁了殷铎泽。对第一个判决，建昌的“法官”立即予以执行，但对后者却进行了推延。

当耶稣做出具体的善举时，例如，祂在周六治愈了一个一只手瘫痪的人（参阅玛12：9-14），法利赛人和法学士却指控祂违反法律。