曾在圣若翰大学留学的进德公益常务副主任任大海神父说：凯利院牧和蔼可亲，充满爱心，他像父亲一般关心和帮助我们中国留学生。他喜欢中国学生，对我们爱护有加。　　

随后参观了“信德”和进德公益，由李荣品神父陪同参观各个机构，介绍文字福传和公益事业方面的服务情况，甘主教看到信德之家比较小的办公空间后鼓励道：地方虽小，要做大事，为中国教会牧灵福传等各项神圣工作贡献力量

当日早晚两台弥撒，我们纪念信德和进德的这位老朋友。当晚在香港九龙耶稣复活堂也有一台追思弥撒。他昔日的一些同事和友好出席了追思纪念活动，深切缅怀、送别这位以现代媒体奉献终身给亚洲教会的传教士。

居士黄健六则从战争期间民众心理建设的角度，论述了佛教业报理论对于抗战的重大作用。

其次是心理压力大，妻子带我来了教堂，这种氛围使我的精神压力奇妙地消除了。我姐也是基督徒，对我说：‘这是天主在召叫你。’所以我很快就加入了慕道班，之后成为了基督徒。

因为语言环境并非仅仅限于声音和动态表情、肢体语言、心理暗示、互动的情绪、对话开始前的准备、甚至是室内温度等等都会语言表述。

中国独生子女多有以自我为中心的小太阳心理，结婚后不能包容，难以相处，婚姻脆弱，很容易解体。　　人口专家易富贤在《大国空巢》中说，中国2003年离婚率比1979年增加了5倍。

考虑到中国文化背景和教会长期的做法，这种现象本无可厚非，而且基督也总是通过文化来召叫他的门徒的，但这样的动机需要随着时间的推移和修道者人格、心理和灵修的持续成长与渐趋成熟而不断地加深、提高、升华、圣化。

梵二文件《司铎职务与生活法令》3节为这种人格培育指明了目标：心地善良、灵魂坚强、恒心坚毅、追求正义、心理平衡、言行一致、尽忠职守、诚实守信、风度高雅等。

这就会产生一种特殊的墓穴心理，凡事都会终结于墓穴，无望于活著走出去。且让我们听一听关于复活的犀利质问：你们为什么在死人中找活人呢？上主并没有屈从。