既然人是社会/关系性动物，我们就从法律，道德良心，和信仰的角度来审视我们的人生的价值和意义。社会现象：当今的中国社会几乎到了道德沦丧，法律也在很多程度上沦为了一纸空文的地步。

他探讨了“宗教团体及其道德功能的社会定位”，“宗教伦理功能的合法性形式”及“宗教伦理的理性化与法律经验”，并指出“健全的社会必须具有健全的法律秩序和健全的宗教信仰。”

教宗继续解释关怀与互补的原则，他说：“毫无疑问地，这些原则受到我们对天主圣三的信仰的充实。这个意思特别在强调这些原则有潜能促使人类去发现生命最终和超性的意义。

答：饰演教宗若望保禄二世，重要的是我发现到，他怎样形成了那位我们在电视中所看到的人物，以及他如何能创造惊人的事实、他的政策、他待人接物的能力、他那种惊人的信德和道德的立场。

ii宗教作为一种道德资源的意义就已经不只是外在性的，而且也是具有了某种程度的内在特征。宗教的核心是信仰。这种道德资源的意义更主要的是依赖和来源于宗教信仰的伦理价值。　　　　

而且，笔者也觉得：礼仪不能等同于道德。礼仪是礼仪，道德是道德，可以说：道德是礼仪的基础，离了道德讲礼仪，就是虚礼。这样，我们可以说：贫穷可以不讲“礼仪”，但是，人无论贫富，却都要有“道德”。

为此，我们不得不说，中华民族的文化道德到了最危险的时刻，因为没有多少人愿意传承，这种现象往往是一种文化道德消亡的预兆，难道还不值得我们深思吗？！在著名的《左传》中曾有一句话：人弃常，则妖兴。

往往不在于财富，而在于贪求财富以至于利欲熏心，蒙蔽了做人的道德和原则。人接受天主的邀请，但天主没有叫你，放弃你所有的财产去赴宴，而是叫你暂时放下杂务，去接受一餐丰盛的美味食物。

教宗也举出了公民教育，他说公民教育灌输的道德和哲学原则相反天主教父母和一般基督信徒所活出的价值，这违反了天主教父母的宗教自由。这里指的是在西班牙的公民教育也将成为欧洲人权法庭判决的课题。

他说，危机该当激励我们反省，在找出操纵经济命脉的机制到底哪里出现问题之前，需要先对人的存在及其道德幅度的重要性进行省思。他又补充说，需要有保证人人能度有尊严生活的新规则。