当地古迹沈师桥的建造历史，凝聚着沈家祖先热心公益，关爱学生慷慨助学的精神。大阿哥将口传的历史结合在图书馆查阅到的地方志，以其满腔热情终于编辑完成《沈氏家谱》。沈氏一脉相承，血浓于水！

耶稣正在大街上行走时，这家伙跑到祂跟前，给祂跪下，问说：“善师，为承受永生，我该作什么？”（17节）。请注意用词：“我必须该做什么才能获得永生”。

下文摘自荀子•礼论，礼有三本：天地者，生之本也；先祖者，类之本也；君师者，治之本也。无天地，恶生？无先祖，恶出？无君师，恶治？三者偏亡，焉无安人。故礼、上事天，下事地，尊先祖，而隆君师。

另一位叫石玉连的犹太后裔告诉我，旧时中国人把犹太教称为‘一赐乐业教’，俗称‘挑筋教’，这是由于犹太人在吃牛羊肉时要把肉里的腿筋挑去不吃。

在《崇祯历书》中，邓玉涵所载的《大测》及《割圆八线表》等书，介绍的平面三角、球面三角和三角表都来自于传教士的引入，如《大测》一书是依据毕达哥拉斯的《三角法》和荷兰人斯台文的《数学记录》两书编译而成。

他还为苗族发明文字，翻译印刷圣经，使得普通苗民都能识字，使得最落后的威宁一度成了‘西南文化圣地’——在辛亥革命前就有了学校、医院、足球场、游泳池，还有运动会

为自杀是人的权利并获充分自由，今天许多人权主义者主张自杀的合法性是人的权力，特别被支持安乐死运动的人所维护，圣经上并没有绝对谴责自杀的行为（民长9：54；16：30；玛加下14：41—46），但天主教的伦理神学普遍反对任何形式的自杀行为

当时，马边地区流行麻风病，有两个彝民因为患了麻风病，家族里的人开始诅咒他们，劝说他们跳水自杀，不然就要将之活埋。麻风病的传染性极高，当时患上麻风病简直就是遇到了灾星，人人避之不及。

当时上海的《民吁日报》、《上海时报》、《上海申报》、天津的《大公报》、香港的《华文日报》等许多中国报纸都对义举做了大量报道。

第二，由于黑暗沉沦的社会和穷愁坎坷的生活，还因为古今群书的影响，使他“酿成第二天性”：“愤世嫉俗”，尤其痛恨那些“奸贪误国、豪暴虐民”的达官贵人。