而华姿以独特的视角和锐敏的观察深入到德兰的一生言行中，更深入到她的心中。在华姿心目中，德兰并非一般的写作对象，而是心心相印的，彼此心灵交融的挚友。

《利玛窦中国札记》里，这样记录着对中国细致认真的观察和描述：“我们在中国已经生活了差不多三十年，并且游历过它的最重要的一些省份，而且我们和这个国家的贵族、高官及最杰出的学者们友好交往。

二、仁爱和谐与天下情怀：中国传统文化的共生智慧相较于天主教自上而下的神圣启示，中国传统文化中的“共生智慧”更多地源于对自然、社会与人生的理性观察与伦理提炼，展现出一种人文主义的和谐观。

最后出现一个转移，反而是香港的学者开始推出一些汉语神学著作，这应该说是90年代中国大陆基督宗教研究一个非常有趣的现象。这个研究中间，应该说出现了中国学术界的一些分歧。

作为实践神学(practicaltheology)范畴内的解放神学，在以观察-判断-行动（See,Judge,Act）作为原则的基础上，思考上主如何在那政治异常多元化、贫富分化严重突出及基督徒为数众多的新大陆上呈现恩宠与解放之间的内涵

这种现象导致乾旱、水灾、火灾，以及越来越严重的极端气候事件。气候变化也会造成令人心碎的被迫移民危机。世界上的穷人，虽然对气候变化该负的责任最小，他们却是最脆弱的群体，并且已深受其害。

教宗在通谕和其他教会文件中表达对移民与难民的关怀《众位弟兄》通谕是教会关于博爱和社会友谊主题的基本文件，其中当然不能缺少对移民主题的大量引用，从谴责排斥移民和难民的“浪费文化”开始：“此外，在一些移民目的地国，移民现象引发了恐慌和恐惧

在爱与真理中生活10．在一个社会种族多元化和宗教多元化现象日益加强的全球化世界中，各大宗教可以成为人类大家庭团结与和平的重要因素。

就此现象和好友聊起来，她也有此经历，她说她有一年去京城，带着爱人想去教堂拜圣体结果被门卫严词拒绝，尽管她恳切地跟门卫老师解释自己是远道而来的教友，来一趟不容易，进了教堂拜了圣体就走。

有一个现象，在解放前的旧中国，信仰佛教的大多是穷人，而信仰基督的则多为富人、有身份的人或受人尊敬的人。这是因为佛教在传统中国已经本土化了，而基督教则和西方势力有关，它貌似代表着进步和时尚的方向。