教宗在劝谕的两个注脚中提到离婚再婚者的情况：一、牧人通过分辨能够认出没有严重过犯的特殊情况，因此一项条文的效力不必与其它情况相同；二、在某些情况下，教会为困难情况提供的帮助也可是圣事上的帮助，因为告解亭不应成为酷刑室

也提高了当地百姓的文化素养，解放了他们的思想，现在村里的好多老人懂得拉丁语、法语和日本侵华时被迫学习的日语等语言。

有圣妇物落尼加献白帕于耶稣，耶稣圣心像和圣母圣心像，教友在堂内告解亭子边跪着向神父办告解，几串不同珠子的念珠……生活中老人家喜欢什么，就努力地去创作什么。

这一运动的发展过程，决定了它必然会受到新教的某些影响，天主教会从不拒绝兼收并蓄，但我们绝对不能认同“数典忘祖”的全盘否定（例如：否定圣事礼仪、祈祷模式、解经原则，主张照抄新教模式）。

但若翰却向众人解释道：“我不是默西亚，我只是被派遣做他的前驱的”（若3：28）。“就是解他的鞋带，我也不配”（路3：16）。

解经学家都一致认为，那时的若望是代表着全人类，尤其是代表着所有基督徒，接受了救主那句：看！你的母亲！把玛利亚当母亲带回家奉养。

转眼到了临产期，我求神父做了平安弥撒，办了告解领了圣体后，就祈祷说：主，愿你的旨意奉行在我身上吧，只要你愿意的，一命就成。求你时刻陪在我身边，减轻我的痛苦，保佑我和我的孩子平安。

若翰答复他们说：我以水施洗，你们中间站着一位，是你们所不认识的；他在我以后来，我却当不起解他的鞋带。这些事发生于约旦河对岸的伯达尼，若翰施洗的地方。

年轻的神父，弥撒前就准备自己听告解，端跪于祭台前求主耶稣的光照。他身着白衣，肩披领带，显得异常神圣、慈悲。教友们往往感动于神父的耐心等候而前来告明己罪。

我参与弥撒，是怕，因为不去天主可能不高兴，而不是从内心对弥撒、对圣体充满渴盼；我告解是怕下地狱，怕惩罚，而不是认为我伤害了天主；我念经是因为这是传统，不念人家会笑话，而不是从内心充满和天主交流的渴慕。