2）希望在政府的法律法规和政策框架内，妥善解决民间收养机构的最大困难——身份和权益问题。

自上世纪60年代中，天主教会与社会互动中选择了一个自我身份的定位：优先选择与穷人为伍（preferentialoptionforthepoor）。

宗教活动场所不具备民事主体资格，没有开展民事活动的合法身份，权利和义务十分模糊。由此造成实践中的许多问题，严重阻碍了宗教事务的良性发展。

国家与文明的历史，靠个人与家庭的传续来完成；没有个人与家庭的传续，历史将是苍白、抽象而没有人情味的；清明节的祭奠仪式是个体与历史连接的精神脐带，使今人的身份清晰而神圣。

宗教信仰自由表达出人类个别的独特性，因为它允许我们将个人和社会生活导向天主，在他的光照下，我们的身份、意义和人生目得以完全被了解。

…如果他明白他的身份所代表的意义，他会死去…天主服从他：他说出几个字，主听到他的声音就由天降下，被容纳在小小面饼内。4」他向本堂教友解释圣事的重要时会这么说：「若是没有圣秩圣事，我们就没有天主。

此时，原有的银川市天主堂虽然归还了，但因被变压器厂占用了15年之久，已破烂不堪，成为危房，其它各地的堂口，拆的拆，占用的占用，教友们则是心有余悸，不敢公开自己的教友身份；每到大瞻礼，全区的教友都往银川跑

辛辛那提女修道院一位级别较高的修女说，她相信多萝西修女已经意识到自己会在某个时候被杀害，即使她告诉她的朋友和同事，她的修女身份会得到一定程度的保护。“她知道自己在死亡名单上。

我们不能只做一个仅会念经的教友，因为我们的身份是在俗教友，我们每个人都有应尽的社会职责和家庭义务，事事处处为爱天主去做一切，使日常生活具有超性价值和救灵意义。

一个只以仆人的身份去生活的人，说话行事仅仅是为了履行法律和诫命，但不明白父亲爱的奥迹。因为父亲的爱远超过我们的理智和逻辑。