这个使命在不同的人群中，在一个人的不同人生阶段，以不同的形式出现。教宗本笃十六世在他的辞职文告中说，在充满动荡的世界上，要掌管圣伯多禄的船，宣讲福音，身心都需要充分的精力。

堂属哥特式建筑形式。大堂平面呈十字架形门面。哥特式建筑特点是使用尖拱以求使房屋直耸而上。大堂主祭台的北边是苦难堂。苦难堂西墙上镶有樊国梁墓碑。在修建西什库北堂时还建有主教公署、修道院、育婴堂等。

他引导我们在他之后，进入复活的新生命，他战胜了所有形式的黑暗。他是天主新的一天，为我们也是新的。　　这一切如何能实现呢？这一切如何能传至我们，不至于仅为空谈，而成为涉及我们众人的现实呢？

敬礼耶稣圣婴的庆节对耶稣圣婴的敬礼与圣方济创始的圣诞马槽有密切的关系，但古代已有此种类似敬礼：最初的敬礼形式是设置耶稣所诞生的山洞。

在这种思维下，信仰与幸福的关系被倒置了过来，曾经作为幸福的终极形式而出现在幸福终点的信仰，如今仅仅被当作达成个人满足的工具来使用。于是，相当多的现代基督信仰者便将获得幸福的程度当成了信仰的准则。

有时，他引诱我们采取某种形式的保留态度：压制内心的愿望，对神圣的事物缄默不言；有时，却怂恿我们寻求个人的满足，或随着本性的冲动，滔滔不绝，谈得过了分寸。

血洗和愿洗一样，虽然没有圣事的形式，却结出了圣洗的果实。以上所讲的三点，只有水洗是圣事。愿洗、血洗虽不是圣事，除了不赋予圣事神印外，其他功效和水洗一样。

谨以拙文献给以不同爱心形式参与玉树赈灾的每一位恩人朋友。相关连接青海：进德公益玉树赈灾大事记

（《救主的使命》通谕）就是说，基督以训令的形式交给所有基督徒的福传使命，作为一个客观性的事实，本该是基督徒信仰生活的内在性体认——与天主的相遇和亲密关系，因此它更该是一个主观性的事实，一个基督徒从内心自然而发的信仰表达

在华林堂的又一收获是弥撒前的预习读经形式。田神父将全年主日的读经和福音都先存放在电脑里，弥撒前就把当天的两篇读经和福音依次放在投影大屏幕上，并设置了一些相关的问题。