随后，宗徒事业进一步拓展，鲁仆贵的古列莫把信仰之光传给蒙古人，真福额我略十世派遣第一批传教士到中国去开教，方济各亚西西的弟子们，在那里建立了相当规模的教会，不久因发生教难又失散了。

冯勇阿訇对此也有心理准备，更多的是多年教务实践思考的问题，列出了15项之多，这里面有个性的也有共性的。显然半天的活动时间对于如此多的议题显得仓促，但这是一次反思的过程，这个过程本身意义也很大。

我们在开始时听到的经文似乎对这一点很有用，宗徒列举了他在属灵争战中所使用的“武器”。其中之一就是乐于传播福音，有些人将其翻译为“热忱”——这个人热心于传播这些思想，这些事情——也被称为“鞋子”。

一天，天上众神侍立在天主左右，人类的“死仇”撒殚也列在其中。天主问撒殚说：“从哪里来？”“我刚游历世界回来。”“你有没有注意到我的仆人约伯？诚朴、正直、远避邪恶，世界上没有一个人可以和他相比。”

然后，这位总发言人列举了研究小组探讨的议题：大公合一的旅途；天主教东方礼教会与拉丁礼教会的关系；穷人的呐喊；主教的服务；司铎、执事，以及与天主子民的关系；同道偕行的培育；数字领域；地方教会之间的关系；世界主教会议机构的功能

这些禁令象征性地强调以色列人要与列邦有所分别。问9：对年长者应如何表现尊敬？答：在老人面前应起立，尊敬长者，这是出于对天主的敬畏（19:32）。

两年后1925年荣列圣品。1927年，教宗钦定为传教主保。圣女德兰是渺小人物的典型代表。外表看来她只是一个普通修女，一生行动没有奇特出众之处。

据笔者了解，不少地方所谓的婚前培育仅仅是简单的一两次座谈，有的甚至只是为了婚礼当中的程序而简单的一次沟通而已，这怎么能谈得上是培育？

在那古老的小教堂内参与弥撒的时候，包括一些老人们在内的教友们手捧圣经，跟着圣道礼仪程序一起认真读经的场面。当地教会重视圣经，男女老少都学习圣经、研读圣经的场面，是另一个无法忘怀的场景。

《手谕》制定了打击性侵的新法律程序，并确定了主教和修会长上的问责制度。这是一项普世性的法规，需在整个天主教会内实行。