的确，每个人都犯了罪（参罗3:23），而罪的代价就是痛苦与死亡。愿我们在祈祷生活中藉着认罪悔改使苦难具有更积极的意义。守斋与望德守斋使我们关注与自己的关系。

正如父母宁愿选择自己受苦难过却宽恕儿女一样，主耶稣也选择背起我们人的罪应有的“十字架”的惩罚，爱我们爱到底（若13:1）。祂在十字架上，宽恕了所有人的罪恶：“父啊，宽恕他们吧！

天主的羔羊，除免世罪者！”此外也有不少若翰的门徒在他死后追随了主耶稣基督。四、“他应该兴盛；我却应该衰微”以色列子民期待着默西亚的来临，当若翰来施洗时，人们都在推想：或许他就是默西亚。

我们与祂一起满怀希望、也因祂而满怀希望，意思是说，历史不会因为我们的错误、我们的暴力和不义，或将爱钉在十字架上的罪而中止。意思是说，我们以开放的心接受天父的宽恕。

主耶稣选择降生成人，选择和当时公开的罪人们一起生活，不是因为他们都是“义人”，而是祂看到了每一个人都是天父所爱的，看到了祂为每一个人今生所准备的救恩，为永生所准备的天堂福乐。

穷人在耶稣身上体现出来，耶稣原是富有的，却贬抑自己，成为贫困的，替我们成了罪，这最恶劣的贫穷。穷人给我们确保一种永恒的收益，并从此时起就已使我们在爱中变得富有。

在弥撒中的赦罪经文，帮助我们领受天主的仁慈，净化我们的小罪，好准备自己参与圣祭。但它没有告解圣事的实效，不能赦免大罪。问：如果我犯了大罪，可以只靠弥撒的忏悔礼就得赦免吗？答：不可以。

同时，其对罪性与救赎的直面，也为处理“共生”过程中的冲突与破裂提供了深刻的解决资源。

答：这是一种赎流无辜血的礼仪，象征地为全体以色列人洗清这宗“未破案的凶杀案”所带来的罪债。它表明天主非常重视无辜的生命，且要求整个团体为此负起责任（即便未知凶手）。

每人只为自己的罪负责，不得将刑罚延伸至亲属。这为以色列法律系统引入公义和平衡精神，并影响后世基督宗教伦理。六、保护弱小者（申24:17–22）问12：为何经常提到要照顾“外方人、孤儿和寡妇”？