于是厄娃和亚当摘取了那棵树上的果实，他们的眼睛开了，但他们发现的却是自已的赤身裸体；违背天主命令的罪恶夺去了他们原有的尊严，使他们难堪。

因此，首先需要了解在这些新领域呈现的划时代变革，以能确定如何使之为人服务，使其尊重和促进人的固有尊严。由于这些可能的发展复杂且缺乏把握，进行这项十分艰巨的任务需要一种比通常更为谨慎的分辨能力。

在启蒙时代，从地理大发现到人的自我发现，开始重视了个人的价值、人格的尊严、人权的保护，最后走向人民的民主，诀别了中世纪的黑暗，那是人类人性的第一次发现。

我们必须战胜不平等的“病毒”，确保所有人都有食物和有尊严的劳动，支持帮助那些连最低工资都没有，陷于极度艰难环境的人。所有人民都在挨饿，这有关国家民族的丑事是我们的伤口。

可是教友们的福音传播使她们意识到如果在教会中，就能感受到婚姻的尊严和人格的尊贵，因此，很多越南女人向往加入教会。

所有的男女都享有一种同等而不可侵犯的尊严。所有的人皆为天主所爱。所有的人都被基督的宝血所救赎──祂为所有的人死在十字架上和复活。这就是为什么没有人可以对其他弟兄姊妹们的命运漠不关心。

研究到此，我有了一个该如何过清明节的结论，我感到自己可以过一个完全不同的清明节，以逝去亲人配祭上帝的清明节，以鲜花探视亲人墓地的清明节，一个有尊严和光明的清明节。

于是，人高于其他生物的身份和角色就被除掉，并因此助长各种生物尊严同等的看法。这种看法产生了具有新异教思想色彩的新泛神论，这种新泛神论企图在单纯的自然主义中寻找人的救援。

人是天主的肖像，是十分高贵的，孩子是夫妇二人爱情的结晶，这个小生命由受孕那一刻开始就有人的生命、尊严和权利。

一位为科拉松祈祷的教友说：“言语无法表达对科拉松完全奉献的感谢，她冒着生命的危险恢复了菲律人的民主、自由和尊严。”