我尤其想到青年，他们有时被太过于世俗化、享乐主义和消费主义思维的文化及社会模式所吸引；还有些问题与更具地方特色的现象有关，例如：法术、巫术，暴力自卫，以及在某些情况下的部族意识和泛灵论。

他还指出：“修道院的花园也是学习科学的场所，我们不应忘记格雷格尔·孟德尔就是在观察修道院花园里豌豆繁殖时为遗传学开辟了道路。”

他们诵念玫瑰经、唱歌或默默地祈祷……默主歌耶的六位神视者自圣母第一次显现后，就有许多超自然的现象发生。

这个翻译词汇反映了西方的religion这一事物和现象在中日学者眼中至为深刻的印象，即教派教会林立，相互排斥竞争的景象。

因此他不止一次地强调，教会及现世所面临的问题，追根到底，就是来自于相对主义和俗化现象：相对主义使人们相信没有一个绝对的真理；而俗化现象削弱了人们对超性事物的渴求。

造成这种现象的主要原因是由于对司铎圣召没有正确的认识。大多数、或至少中年以上的中国神职圣召，都很大程度上受了家庭、家族的影响。

这个现象非常值得我们反省，需要引起我们的高度重视。不要总把问题的责任推到政教关系层面以及不协调上，这些当然严重影响福传和地方教会的发展，但政教关系只是其中一个重要方面。

《约伯传》通过描述自然中的神奇现象和存在，歌颂造物主的伟大，“他的作为高深莫测，他的奇迹数不胜数”（约5:9），上主他“创造了北斗和参宿，昴星和南极星辰”，“他降雨灌溉大地，使清水滋润田野”（约5:10

所以，我们看到一个奇怪的现象：众人都来参与弥撒，却只有少数人领圣体。今天，我们也受到“慈悲主义”的误导，他们告诉众人，“圣体圣事是病人的良药”，天主是慈悲的父亲，每个有需要的人，都可以领圣体。

可是上车之后，我稍微观察其他的乘客，除了我和几位同行的朋友外，好像看起来都是在地人，想要跟着其他观光客走的老招数，看来在此派不上用场了。