缓慢的本土化进程。基督教在中国的发展，归根结底取决于基督教能在多大程度上实现中国化，这是基督教在中国发展成败的关键，也是历史上基督教屡次进入中国却未能立足的教训。

但它不是同质化的普遍性，而是本土化的普遍性。这就是普遍性：一种具体化的普遍性，“本土化”，接纳所生活地区的美好，并服务于所相处的人们。

—城川传教工作本土化的初探背景为1986年左右新建的城川天主堂城川，世界上唯一的蒙古族教友居住的地方，这使它具有一种神秘的引人入胜的吸引力。

正如《救主的使命》通谕说的：当教会在万国中执行传教活动，教会面对不同的文化，而置身于本土化的进程，这种投入参与的必要，刻划出教会在历史中的旅程。

在明末清初，利玛窦神父初来中国时，穿儒士衣服，用汉语著《天主实义》，所选择的也是信仰本土化的传教路线。只有将基督文化与中国文化的融入融合，才能更好更快地推动天主教中国化的发展进程。”

最后，教宗强调今天的科技文化中，也是典型的福音本土化的案例。教会可从其传统的标志、形象、礼仪和举动中汲取宝贵的财富。基督信仰传统的礼仪中与艺术的表达方式有着密切联系，而艺术语式有着其特有的传播力。

阿联酋人力资源和本土化部元月30日宣布，2月5日这一天，对那些持有参加教宗弥撒门票的私营部门员工来说将是个假日。

总是同样的重复：信仰一定要本土化，文化一定要福音化。信仰的本土化，文化的福音化，总是如此。济利禄问他们是否有字母；他们说没有。他回答说：“谁能在水上写讲稿呢？”

嘉定会议对天主教中国化、本土化、本色化作了肯定。300多年之后，1962———1965年，梵蒂冈第二届大公会议召开，对礼仪改革、天主教本土化、本色化，才达成了全球共识。