圣若望运用了不同的语言来讨论同一个圣神的恩赐：“天使指示给我一条生命之水的河流，光亮犹如水晶，从天主和羔羊的宝座那里涌出”（默22：1）。羔羊就是耶稣，他被钉死在十字架上之后，来到天父那里。

因为任何一部智能手机都有这个野蛮进去的入径，就是这个魔鬼的语言：线上色情。意识到历史中魔鬼的恶行不会让我们灰心。最终的想法一定是，也是在此情况下，出于信赖和安全：“上主与我同在，出去”。

马切拉塔市长帕卡罗利、马切拉塔大学校长麦克科特、利玛窦国际基金会主席高达理和北京语言大学党委书记倪海东、杨冬白教授、徐家汇历史文化研究所长宋浩杰、复旦大学李天纲教授、徐光启后人等中意代表出席，共同为“徐利谈道

我们可以从以下几个方面来实践孝道：言语上的尊敬：用尊重的语言与父母交流，不顶嘴，不抱怨，不嘲笑。即便有不同意见，也要温和地表达。行为上的体贴：帮助父母做家务，分担他们的辛劳。

各自都说着自己的语言。这就是圣神的恩典：那时候，他们发出“喧嚣声”，说着自己的语言，还都能相互理解。这就是耶稣会士的职责：成为圣神的工具，发出这些喧嚣的声音。

这些外籍传教士来到我们这块土地，由于文化不同、语言不同、种族各异，一世艰辛，笔舌难述。但他们说：‘有基督就没有阻挡，有基督就没有翻不过的山。’所以他们把自己完全融入了这块土地。

这段经文以象征性的语言揭示天上的胜利，强调玛利亚在救恩史中的独特角色。1「那时天主在天上的圣殿敞开了，天主的约柜也在他的圣殿中显露出来了；」背景解释：《默示录》11章结尾预示着12章异象的高潮。

这些华人教友离开中国，在异国他乡，面对不同的文化、不同的政治体系、不同的社会状况，再加上语言的不同、肤色的差异，使他们更加珍惜相互之间的友谊，也更珍惜天主的恩宠和每天的生活。

他接着说，意识到当今在陶成期间的青年人的语言与以往的很不一样，这一点很重要。我们正在经历一个划时代的变化，他说：陶成工作是一种艺术，而不是警察行为。

我从不来就别人的指指点点，我惯例以冷漠等同来处理，黎巴嫩诗人纪伯伦说：虽然语言的波浪永远覆盖着我们，但我们的深处却永远沉静。