“基督教神哲学真是博大精深！但具体实践福音肯定还会有许多难题，我们既然听从主的召唤，一定义无反顾不再回首。”修生这番内心表白，使我联想起半年前认识的一位山西榆次教堂小修院备修生赵鸿罡来。

除了星期天进堂，我们小区基督教教徒每一周有两次聚会，我们也参加，一起唱圣歌，学习圣经，一起交流分享，他们给我们生活提供了不少方便和帮助，增加我们生活的乐趣。

19世纪来华的基督教传教士同样排斥祭祖，引起民众的强烈反对，指责洋教士藐视圣贤，不让信徒敬祖宗，不孝父母。这些现象表明，中国祭祖的丰富含义，给西方传教士造成极大挑战。

我们作为教会的使命是反对“我们”和“他们”之间的分离，这种分离在我们的社会中经常发生，我们要建立一个“我们”，在这个“我们”中，每个人都作为人类大家庭的一员，享有平等的尊严，从基督教信仰的角度来看，我们都是同一个天主的儿女

在辅大期间，确实见证了这所公教大学的实力和丰富的生命力：隔三岔五的各种规模的学术活动、异彩纷呈的学生自发小组、五个分类图书馆及应接不暇的校友佳绩等等。

这种契约精神经犹太教、基督教的弘扬开来，在西方文化传统中根深蒂固。　　契约是西方文明的基石，进而又成为西方商业文明的基础，在资本主义发展中起重要作用。契约代表着商业关系双方的承诺，信用与契约紧密关联。

可与此同时，许多知识分子，如大学生、学者、艺术家、作家、记者、律师和商人等，却开始深刻而执着的灵性追求，并有越来越多的人皈依基督，尤其是基督教（这也说明天主教的福传力度是多么薄弱）。

他与基督教圣经公会结缘甚深，并合作翻译中文圣经。他毕生致力于神学、圣经学与中西经典之研究，以中文讲授并撰述神学，倡导从中国文化的角度去领悟天主的启示。

进入正题后，那姐姐开始向几个人读一本书的内容，她读的内容多次出现耶和华等字样，我以为是读的基督教的圣经，后来觉得不是，因为从没听过便意识到可能他们教派的教材了。

到了第四世纪，整个基督教世界用非常复杂的礼仪庆祝复活节，但其重点是快乐地庆祝复活节前夕——望复活：在那时刻，男人、女人和孩子们都要死于自己，他们要潜入水中，然后再从水中站起来，为在基督内获得新生命