当然，态度也好，人生观也好，不是一下子就能解决好的，需要不断地磨炼自己，反省自己，改变自己，提高自己，圣化自己。你说对吗？

博舍团体由于自身的特性，特别要求弟兄姐妹们每天都要激励自己过一种福音化的生活，竭力使自己与天主保持一种亲密、稳固的关系，一旦拥有基督并被基督拥有，人的情感就会无从插足。

9天中有如此丰富的经历，感恩天主的召唤，让我们踏上朝圣的路，与主耶稣亲密接触，圣化我们的心灵，坚定我们的信、望、爱三德，让我们增长了见识，给予我们心灵的感动、反省和忏悔，让我们的生命丰满有意义。

普世教会也同样地与我们经历坎坷，不同地区的信仰呈现衰弱的景况，教友开始不同程度地流失；科技与经济的急速发展，所带来的物质化和享乐主义的风靡也开始侵蚀着教会团体；教会历史中所沉淀的伦理生活准则一次又一次地被各种乱象所冲击

在你们的铎职生活中，不要将自己“神化”，而应不断地追求“圣化”，因为“司铎不应是官僚，口里讲成圣，但自己却不努力。”因此，你们必须要明白你们所做的，生活你们所举行的！

所以这种人在人生十字路口总能接受到宇宙神秘力量的指引，化险为夷，化难为易，创造出各种各样的奇迹。

早在19世纪和20世纪殖民化的创伤性经历玷污了这种关系之前，利玛窦实现了中国和西方之间一次奇妙的积极接触。在介绍他的生活和工作时，我希望能解释利玛窦如何在中国人民中找到上帝的存在，即中国的基督。

那些圣诞基督徒可能不在少数；在广大农村地区，还存在着基督教民间信仰化和民间信仰基督教化问题，主体词不同，性质完全不同。毕竟，中国的农村信徒占中国所有基督徒的七成以上。

在礼仪中司铎是执行基督司祭的职务，以有形可见的标记表示并实现人的圣化。同时，在礼仪中,是基督的奥体,即头和肢体,实行对天主的公开敬礼(参看天主教教理简编218。以下简称简编)。

(5)在这牧灵方案中，怎能忽略了礼仪的义务，尤其是对圣体化生活的关注呢？我在该牧函写道：「在二十世纪，特别是自从梵二大公会议以来，基督徒团体举行圣事的方式，有了很大进展，尤其是感恩祭。